2020-11-27 00:28

建立正确的思考模式是根本，以理观带动事修

建立正确的思考模式是根本，以理观带动事修

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楞严经修学法要29-3

建立正确的思考模式是根本，以理观带动事修

[戊二、并销次第]

前面是它的一个「目标」，这里讲「过程」──它的消除是一个什么样的修学次第呢？

【此五阴元，重迭生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？】

这「五阴」的根元，它是重迭生起的，它是一个生起，再生一个；一个生起，再生一个；好像洋葱一样，它是一层一层的。那么它「生起」的次第呢？是『生因识有』──它由细而粗，先有识阴，（识阴是最微细的…第八识），然后才有行阴、想阴、受阴、色阴，生起是由细相到粗相。但是我们要消除这五阴的执取，刚好相反，灭从「色」除，是从最外层最粗的──从「色阴」消除乃至于→受→想→行→识，是这样一个次第；「生起」是由细到粗，「灭除」是由粗到细。

『理则顿悟，乘悟并销』，我们观一切法空，一空一切空；「理观」是放诸四海皆准的，既然观一切法…能够真实了解一个法是「本来无一物」，每一个法都是这个道理。

但是「事相」就不一样了，事相的消除，它是一个一个按次第，先灭除色阴──先远离外境的执取、再远离自己的感受、再远离自己的妄想，慢慢再对治行阴、识阴，它是有次第的。佛陀又说：在前面的经文，已经把「劫波罗巾」的六个结，这六结的道理，我们前面讲过了「动静根觉空灭」刚好配五阴，现在如果还有不清楚的，再来询问。

这段经文的重点：佛陀讲一个观念──本经它有「理观」、有「事修」；「理观」它是一个总相，观一切法的总相，「事修」它是别相的对治。不过从本经来看，「理观」是特别重要！理观影响到你的种性，你一生修学的格局到什么程度？就看你心中经常用什么道理来思惟。〔天台宗〕很强调「种性」。

忏公师父常说：你这个人性格怎么样？你学佛以后到现在，你遇到所有的事情，你就考虑到你个人的因果…这样做对我自己未来有什么样的安乐、痛苦，你就扣着你自己的因果在思考，你今生大概就是成就「人天」的安乐果报，因为你的思考模式，影响到你整个种性了，你完全用人天的因果来思考，成就「人天种性」。一个葡萄的种子，它长不出苹果来的。你整天的思考都是无常、无我，对所有事情完全一概的厌离—「声闻种性」。你能够保持大乘的安住一念心性「即空、即假、即中」，你这个是成就「无上菩提的种性」！

所以你今天依止什么道理来思考事情，影响到你的根本种性，至于你做多、做少…那只是影响你成就的快慢。「理观」比较重要！因为你理观建立起来，种性成就了，那你的修行上路了，上了高速公路，你开得比较慢，开得比较快…到达目标是迟早的问题。

印光大师常说：一个人，真实发了菩提心，那是一个什么境界？「王子坠地，功超群臣」。你生长在王族之家，你要继承王位的！你今天用「人天」的思考，用「无常、无我」的思考，你顶多做到宰相，宰相也不能继承王位，因为你不是那个种性！

菩萨应该先建立「理观」，然后依止「理观」来带动你六波罗蜜的「事修」，这才是正确的！先成就你正确的思考模式，你才有资格来谈对治、谈修行；你的中心思想都没有建立起来，菩萨云何应住？都没有安住，你怎么修行呢？不可能修行的。

所以「理观」是第一要务──大开圆解，明白第一义谛，建立正确的思考模式是根本，然后从这个思考模式，去发动你的断恶、修善、度众生，这才是一个正确的修行方式──以「理观」带动「事修」。

[戊三、结劝传示]

佛陀对我们弟子的一个结劝，勉励我们把这样的一个大乘的中道实相的道理，传布到后世。

【汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。】

佛陀讲完这部经时，他讲了一个结劝──有两个劝勉，第一个从「自受用」的角度，佛陀告诉我们说：我们应该好好的将五阴妄想的根元，用「空、假、中」三观来观察，它本来是「即空」，当烦恼生起的时候，贪欲的烦恼、瞋恚的烦恼在心中活动的时候，经常告诉你自己：你本来没有这个烦恼的，但是我还是面对这烦恼的假相──它是「因缘和合」虚妄有生。

从「空假中三观」：「空观」观察它本体是清净的，「假观」观察它是一个因缘的假相，依止这样而保持「中道」。从这个地方的『心得开通』，就能够开悟、通达中道的实相；菩萨经常用「空假中三观」，来建立自己中道实相的观念，成就自己的菩萨种性，（这地方是自受用）。

当然，菩萨有大悲心，应该将此中道的实相法门，传到末法诸修行者，使令能够「他受用」，让众生明白一些修行的观念，什么观念呢？『令识虚妄，深厌自生』──了解五阴的虚妄，而厌恶三界的心自然生起。『知有涅盘，不恋三界』──虽然我们知道五阴是虚妄的，但是在五阴当中，也有它的一个真实的功德。

我们讲过五阴相状是虚妄的、体性是真实的，所以离开五阴，你也找不到真实的功德，应当在五阴当中去磨炼，去找到你的菩提涅盘的功德，而不贪恋三界。佛陀的结劝──五阴不能够「执着」，但是五阴也不能够完全「断灭」。

这里把「中道思想」做一个总结──菩萨对于生命不能执着，但也不能完全逃避；因为「五阴」它是虚妄，但是它有「涅盘性」在里面，你能够不随它转，它就变「菩提性」。所以「五阴」到底是好？是坏？对你来说：你今生的生命，从父母生你到现在，你的感觉、你的妄想，对你来说到底是一个祸害？还是一个功德？答案是「不一定」，看你怎么操作。

你操作得当，你今生的生命会创造一个很大的功德给你。诸位你想想看：你「念佛」是用什么心来念佛？当然是用你的妄想心来念佛。你为什么发菩提心？你还得靠你这一念心——发菩提心。你要拜佛，你要靠你的色身，你说你不靠五阴怎么可以呢？

所以问题不在「五阴」，问题是你今天是用什么心态来面对它！你用「迷惑颠倒的心」，那五阴对你来说，全体变成障碍，你就被五阴绑得死死的；你用「觉悟的心」面对五阴，五阴变成你成就功德的一个资粮。

我们常说一句话：一个人执着你的生命，老是执着外境、执着你的感觉，你的生命完全被动。古人说：一念不生全体现，一念方动乌云遮。你能够不执着，五阴身心它变成──每一个法都是功德的资粮。所以说：它本身虽然是虚妄，但是虚妄当中，你要『知有涅盘』。

我们一再强调：大家要读圣贤书啊——就是学佛陀的思考模式；学何事？就是明理啊！《法华经》讲得很清楚：为什么读大乘经典？就是「开示悟入佛的知见」！佛陀遇到事情是怎么思考的？佛陀也是有应化身，佛陀也是有生老病死，也示现一个男众的色身、男众的感受、想法；但是佛陀这一期的应化身，成就一个广大的转法轮因缘，流传到后世，我们现在还承受释迦牟尼佛的恩惠。五阴没有错啊！就是你经常要保持一个「中道的思考」。

---净界法师《楞严经修学法要》

回向偈

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

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