2020-11-27 00:28

远离五阴执取的标准在哪里

远离五阴执取的标准在哪里

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楞严经修学法要29-2

远离五阴执取的标准在哪里

[丁三、结示消除次第（分三：戊一、诣何为界。戊二、并销次第。戊三、结劝传示。）]

透过我们前面的安住真如，调伏五阴以后，我们看这一科[结示消除次第]。当菩萨掌握了一个修行的「真因」，慢慢的走上菩提的真性，消灭五阴虚妄的执取，到底它的消除的次第是什么呢？

[戊一、诣何为界]

首先，我们看「五阴」到底是以什么当界限呢？一个菩萨要修到什么程度，才知道他真的已经远离五阴的执取，真实的不住在五阴呢？

【汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。】

佛陀告诉我们：要远离五阴假相的执取。什么叫「远离五阴」呢？它的标准在哪里呢？佛陀说：你现在想要知道『因界』──这个『因』就是「五阴」。五阴是一切法之因，一切的「根、尘、识」都是由五阴所变现出来的；『浅深』就是边际。

一、什么是「色阴」的边际呢？『唯色与空』，『色』就是有相，空是无相，从有相到无相都是色阴的边际。我们前面讲「耳根圆通」有提到──耳根所面对的是「声尘」，「声尘」它的一个色阴有两个相状，第一个「动相」──就是有声音，第二个──没有声音，没有声音也是一个声尘；「动、静二相了然不生」，远离动相的执取、远离静相的执取，这时候才超越了色阴，色跟空都是属于色阴。

二、『唯触及离，是受边际』：我们想要脱离「感受」的系缚，不再跟感觉走了，那么什么样的标准，是远离感受呢？『唯触及离』──『触』就是心中的爱着，『离』就是心中的厌恶。当你很讨厌一个人时，你还是活在一种感受状态中；喜欢一个东西跟讨厌一个东西，心态是一样的，都是生灭心、都是轮回心。所以真实的、远离感受的人，他心中是无喜亦无忧，他没有所谓的讨厌，他也没有什么喜欢这件事情，所以远离感受是要远离『触』跟『离』。

三、『唯记与忘，是想边际』：怎样知道我已经脱离妄想的执取呢？『记』是「有念」，『忘』是「无念」。所以你经常什么都不想，「无想」也是一种妄想，远离「想」、远离「无想」，保持中道，这就是『想』的边际。

四、『唯灭与生，是行边际』：『灭』是心中的寂静相，『生』是心中的活动，心中有很多的分别、活动叫做『生』；远离「生」跟「灭」两种相状，才能够超越行阴的边际。

五、『湛入合湛，归识边际』：『识阴』的边际是「湛」，『湛』是「有为的」生灭之法，『合湛』是「无为的」寂灭之法。所以阿罗汉他在识阴当中，他住在这个无为寂灭之法，从〔大乘佛法〕来看阿罗汉圣者，他还是活在生灭法中，因为他住在空性，他不能产生随缘的作用。

这一段文，提出大乘佛法一个修学的目标──当我们开始走上路的时候，你要知道你的目标在哪里，你才能调整自己。〔大乘佛法〕最高的指导原则，就是「中道」──远离两边，顺入「中道」。我们看大乘经典，佛陀开示菩萨，他很少讲偏执一方的话，除非他要一时的对治你，那是对治悉檀；佛陀所发明的真实义，从「第一义谛悉檀」来说，佛陀所讲的都是「中道之义」。

佛陀说「犹如莲华不着水」一定说「亦如日月不住空」。所以佛陀引导大乘菩萨，他的思想永远是一种平衡式的思考。声闻法的思考模式，基本上是对立的，你看声闻法对于娑婆世界，是极度厌恶的。佛陀告诉我们：对娑婆世界你要保持距离，但是你又不能够完全断灭，就是「见相离相」，你不能执着，你要无住，但是你又必须以深心、菩提心来面对它。

所以有人说：一个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道。最适合修学「大乘法」的性格——「调柔清净」。[生死凡夫]──很杂染，内心有很多的烦恼；虽然调柔但是杂染，那也没有用。[二乘人]──当然很清净，但是二乘人的清净，充满对立性，他不调柔。为什么？因为二乘佛法的空性，他不能随缘；二乘人观一切法空，没有随缘义。[菩萨]：观一切法空，他虽然「不变」，但是他有「随缘」义──空性中有随缘；所以它清净中又带有调柔，调柔中又带有清净。

在《华严经》里面，最具有代表性的菩萨「普贤菩萨」；「普贤菩萨」从他的名称就知道了。什么叫『普』呢？体性周遍，曰『普』，菩萨的内心安住一切法空，没有我相、人相的对立，平等心；但是他在观一切法空的时候，产生『贤』──随缘成德，谓之贤，他观一切法空的时候，能够不否定当下的假名、假相、假用，利用当下的因缘来历练、来积功累德──历事练心。

我们从这里可以知道：整个菩萨的修学，永远是「远离两边」；比方说：一、你现在的心很沉闷，那你就要修「假观」。一个人要善调其心，你心很沉闷了，又修「空观」，那更沉闷了。你要想想…诸佛菩萨的功德庄严，娑婆世界的过失，从这个因缘的假相——娑婆世界的杂染相，极乐世界的功德相，来启发你的好乐心！二、你的心已经很躁动了，那你要多修「空观」。观察极乐世界的功德，其实是我本来没有这个东西的，那么娑婆世界的杂染相，也是本来没有的，就把心慢慢的沉静下来。

总而言之，你太过于主动，你就用空观调伏一下，有时候我们的心会比较主动，但是过份的主动就变成躁动。过分的沉闷也不行，到时候就像《大乘起信论》说的：一个菩萨经常观空观，空观的力量太强，会产生两种过失，首先「不乐修善」，那个地方很多的义工要做，你不想去。忘失大悲，对众生的痛苦没有感觉。到这个程度你就知道：喔！我空观太强了，用假观来调伏一下。

总而言之，菩萨经常用「中道的智慧」来善调其心，使令自己远离两边，顺入中道，这是菩萨的一个调心的目标。

---净界法师《楞严经修学法要》

回向偈

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

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