法句经

 原文及译文无常品第一无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤(wù)：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。〔二〕所行非常。谓兴衰法。夫生辄死，此灭为乐。译文：人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅槃之乐！〔三〕譬如陶家。埏埴作器，一切要坏，人命亦然。注解：埏(shān)埴：用泥土制作陶器。译文：犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。〔四〕如河驶流。往而不返。人命如是，逝者不还。译文：又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。〔五〕譬人操杖。行牧食牛。老死犹然，亦养命去。译文：就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般；衰老与死亡也在放牧着生命，静等生命由盛转衰，直至死去。〔六〕千百非一。族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。译文：大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。〔七〕生者日夜。命自攻削。寿之清尽，如荣穽水。注解：荣穽(jǐng)：意谓井枯长草，即枯井也。译文：活着的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯干。〔八〕常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。译文：所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。〔九〕众生相尅，以丧其命。随行所堕，自受殃福。译文：众人互相攻击，从而丧失性命；人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。〔十〕老见苦痛，死则意去。乐家缚狱，贪世不断。译文：衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散；沈溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。〔十一〕咄嗟老至，色变作耄。少时如意，老见蹈藉。注解：耄(mào)：年老，八九十岁的年纪。蹈(dǎo)藉(jí)：丑陋不堪之意。译文：嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。〔十二〕虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。译文：即使寿至百岁，也要死亡腐朽；当人老朽之时，百病纷然积聚。〔十三〕是日已过，命则随灭。如少水鱼，斯有何乐？译文：健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐？〔十四〕老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。译文：人老之时容颜枯衰，究其病根在于自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。〔十五〕是身何用？恒漏臭处！为病所困，有老死患。译文：这有形的身躯究竟何用？此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。〔十六〕嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。译文：贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。〔十七〕非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。译文：人生在世，没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。〔十八〕昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。译文：白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲；家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，人生有此四样缺陷，可谓自己残害自己。〔十九〕非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。译文：无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。〔二十〕是务是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。译文：生命现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地；人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。〔二十一〕知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。译文：知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼。教学品第二教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉。〔一〕咄起何为寐？螉螺蜯蠹类。隐蔽以不净，迷惑计为身。译文：什么叫做昏寐不清？即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身于不净之处，沈迷昏惑全性保身。〔二〕焉有被斫疮？心而婴疾痛。遘于众厄难，而反为用眠。译文：何处再有被砍斫致伤的可能？心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。〔三〕思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。译文：思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅槃的真意。〔四〕正见学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。译文：努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍于常人之福，永远不堕罪恶境域。〔五〕莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。译文：不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见；不要学习放荡，致使增添欲望意念。〔六〕善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。译文：认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱；修道行事便无忧患，世世代代永远平安。〔七〕敏学摄身，常慎思言，是到不死，行灭得安。译文：勤于学习统摄身心，时常谨慎所思所言；如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。〔八〕非务勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。译文：不是正当切勿学习，此乃有益正当之思；如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。〔九〕见法利身，夫到善方。知利建行，是谓贤明。译文：明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。〔十〕起觉义者，学灭以固。着灭自恣，损而不兴。译文：开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力；努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。〔十一〕是向以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。译文：这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。〔十二〕学先断母，率君二臣。废诸营从，是上道人。译文：学道必先制伏其心，然后方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。〔十三〕学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。译文：学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。〔十四〕乐戒学行，奚用伴为？独善无忧，如空野象。译文：乐于严守佛戒学习道行，哪里还要什么伙伴？独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。〔十五〕戒闻俱善，二者孰贤？方戒称闻，宜谛学行。译文：戒与闻二者俱善，哪个更好？只有守戒方可使闻见有所着落，应该笃实学戒并且践行。〔十六〕学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧。译文：学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。〔十七〕若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。译文：假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善；不如生命只活一日，聚精会神接受正法。〔十八〕若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬，事戒者福胜。译文：假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬佛法，坚守戒律之人其福无比。〔十九〕能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。译文：能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。〔二十〕学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然不复惑。译文：学道应当先求理解，观察首先要明辨是非；接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。〔二十一〕被髪学邪道，草衣内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。译文：披头散发习学邪道，外着草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。〔二十二〕觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。译文：知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。〔二十三〕学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得。译文：学习佛道而且多闻佛法，坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。〔二十四〕学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。译文：学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。〔二十五〕夫学有二，常亲多闻；安谛解义，虽困不邪。译文：学习佛道途径有二，常常亲近多闻佛法之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。〔二十六〕稊稗害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。译文：田中稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。〔二十七〕虑而后言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。译文：反复思考然后再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违！〔二十八〕善学无犯，畏法晓誋，见征知着，诫无后患。译文：善于习学大道之人不会违犯任何戒律，他们敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有后患。〔二十九〕远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。译文：远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行；一生到老自我约束，如此便可谓之善学。多闻品第三多闻品者，亦劝闻学。积闻成圣，自致正觉。多闻品的大意是：奉劝世人勤学多闻，然后通过多闻达致圣人境界，自然而然地进入正觉。〔一〕多闻能持固，奉法而垣墙。精进难逾毁，从是戒慧成。译文：多闻可以使持戒工夫增强，敬奉佛法则心定如垣墻固守。在佛法方面精进不止，外在的诋毁就难以改变初衷，顺从此道戒慧双成。〔二〕多闻令志明，已明智慧增。智则博解义，见义行法安。译文：多闻可以使志向更加明朗，志向明朗则智慧增加；有了智慧便可广泛地理解佛法精义，洞见了精义履行佛法就更加安稳。〔三〕多闻能除忧，能以定为欢。善说甘露法，自致得泥洹。注解：泥洹(yuán)：即后来译的涅槃，是佛教所设想的最完美的人生境界。译文：多闻可以消除忧愁，能够以「定」为快乐：并能很好阐释佛法，自己就可进入涅槃的境界。〔四〕闻为知法律，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。译文：「闻」的意思是指知晓佛法戒律，解释了疑惑见解自然归于正道：在「闻」的过程中舍弃非法之念之思，可以进入不死的境地。〔五〕为能师现道，解疑令学明；亦兴清净本，能奉持法藏。译文：实践可以做「老师」使大道意义自然显现，解释了疑惑可以使学习的方向明确；也可以使清净的本性更加明朗，可以奉持佛法之经典要义。〔六〕能摄为解义，解则义不穿。受法猗法者，从是疾得安。译文：能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义，能够理解就可以避免穿凿附会；接受佛法并能依照佛法行事，从此可以迅速地获得心灵的安定。〔七〕若多少有闻，自大以憍人；是如盲执烛，照彼不自明。译文：假若某人多多少少亦有所闻，就凭此闻而自高自大，示骄于人；这就好像盲人举烛，徒照别人而自己依然漆黑一片。〔八〕夫求爵位财，尊贵升天福，辩决世间悍，斯闻为第一。译文：那些追求爵位财富，尊贵升天福份的人，要想与世间悍霸之辈区别开来，「闻见」是其第一要紧之事。〔九〕帝王聘礼闻，天上天亦然；闻为第一藏，最富胬力强。译文：帝王礼遇多闻之士，天上之天也是这样；「闻见」是第一等宝藏，它拥有巨大的征服力量。〔十〕智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。译文：智慧之人也会被闻见所屈服，好道之人也乐于闻见：人间之王也要努力地奉事闻见，即使释梵大帝也应这样。〔十一〕仙人尚敬闻，况贵巨富人！足以慧为贵，可礼无过是。译文：神仙之辈尚且礼敬「闻见」，更何况那些大贵巨富之人理应如此：这是以智慧为贵的(集中表现)，应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。〔十二〕事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。译文：人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以敬重父亲是因为他于自己有恩，人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。〔十三〕人为命事医，欲胜依豪强。法在智慧处，福行世世明。译文：人们为了保住性命才去敬奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终栖身于智慧之处，有福之作为世世代代昌明。〔十四〕察友在为谋，别伴在急时，觐妻在房乐⑿，欲知智在说。译文：考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时：由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。〔十五〕闻能今世利，妻子昆弟友；亦致后世福，积闻成圣智。译文：多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友；也可以使福传后世，不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。〔十六〕是能散忧恚，亦除不祥衰；欲得安隐吉，当事多闻者。译文：多闻可以驱散忧愁愤闷，也可以除去不祥与衰败；如果希望平安幽静吉利，应当事奉多闻之人。〔十七〕斫创无过忧，射箭无过愚；是壮莫能拔，唯从多闻除。译文：能够砍伤人的无过于忧愁，能够利箭一样穿透人心的无过于愚痴；这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动，唯一途径是用多闻佛法驱除忧和愚。〔十八〕盲从是得眼，闇者从得烛；示导世间人，如目将无目。译文：盲人从多闻处获得慧眼，愚蒙的人从多闻处获得明烛；以「多闻」来开导世间之人，仿佛是有眼之人统领无眼之人。〔十九〕是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。译文：因此，多闻可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，一心一意效法奉事多闻的人，便可以称作是在积聚德行。笃信品第四笃信品者，立道之根，果于见正，行不回顾。笃信品的大意是说，要从根本的大道入手建立人生之根基，要以获得正见作为人生的正果，这样的人生勇往直前，不再回头瞻顾。〔一〕信惭戒意财，是法雅士誉。斯道明智说，如是升天世。译文：信仰佛法内省自身，可以使人戒除任性和贪财；这种修行之法则高尚之人交口称誉：这种修炼之道明智之人喜悦，能够做到(信与惭)便可以进入天界。〔二〕愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。译文：愚昧之人不修升天之行，也不称誉布施之行；相信布施之德帮助为善之人，这种行为可以获得人生的平安。〔三〕信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。译文：拥有信仰之人真人亦会帮助他，念念以佛法为准其居必然平安；靠近诚实之人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。〔四〕信能得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。译文：信仰佛法可以得道，佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼；从多闻之处可以获得智慧，这样无论走到何方均将明达无碍。〔五〕信能度渊，摄为舩师。精进除苦，慧到彼岸。译文：信仰佛法可以使凡夫渡过深渊，广统诸义可以成为船上舵手度人出离苦海；精进弘道可以消除人生之苦，获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。〔六〕士有信行，为圣所誉。乐无为者，一切缚解。译文：士人能有坚定的信仰，就会受到圣人的赞誉；以「无为」为乐之人，一切人世的东缚都解脱。〔七〕信之与戒，慧意能行，健夫度恚，从是脱渊。译文：信仰佛法坚守佛之戒律，智慧之意就可生发流行：有德之人超脱愤怒的烦扰，从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。〔八〕信使戒诚，亦受智慧。在在能行，处处见养。译文：信仰使守戒更加诚实，亦可以凭藉信仰获得智慧；任何地方只要信仰均能行得通，处处可以信仰为依托而被他人供养。〔九〕比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。译文：以世人求利为譬，智慧与信仰犹明珠，这种精神财富是宝中之宝，拥有此种财宝其家财非同寻常。〔十〕欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之为信。译文：要想看到真如境相，就应乐于倾听高僧大德宣讲佛法；能够舍弃悭吝和世俗尘垢，这便是我们所讲的信仰。〔十一〕信能渡河，其福难夺。能禁止盗，野沙门乐。译文：信仰可使人渡过人世苦难之河，其拥有的福报他人难以抢夺；能够禁止他人盗取人生之宝，这便是旷野僧徒拥有的快乐。〔十二〕无信不习，好剥正言；如拙取水，掘泉扬泥。译文：缺乏信仰就不能很好的习学佛法，常常喜欢剥离中正合道之言；犹如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。〔十三〕贤夫习智，乐仰清流；如善取水，思令不扰。译文：贤明之人习学佛法以求智慧，乐于向上亲近清流之人；犹如善于取水之人，思维不因有所获取而扰乱不堪。〔十四〕信不染他，唯贤与人；可好则学，非好则远。译文：有信仰之人不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人；心中以为可以亲近便就学习效法，以为不可亲近便就远离不学。〔十五〕信为我舆，莫知我载；如大象调，自调最胜。译文：信仰就是我的大车，没有人知道我将用它装载何物；犹如调理大象以求载我远方，不如自我调心最为高明。〔十六〕信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。译文：信仰是财宝守戒是财宝，内省反思也是财宝，闻法是财宝布施之德是财宝，再加智慧，共是七种财宝。〔十七〕从信守戒，常净观法。慧而利行，奉教不忘。译文：从信仰佛法到坚守戒律，常常以清净本心观照世间一切法相，求得智慧有益行动，奉持佛之教导永远不忘。〔十八〕生有此财，不问男女，终己不贫，贤者识真。译文：人生在世能有此种财宝，无论男人女人，终身不会贫困，贤明之人可以识得真如境相。戒慎品第五戒慎品者，授与善道，禁制邪非，后无所悔也。戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致后来不生后悔。〔一〕人而常清，奉律至终，净修盖口行，如是戒成。译文：凡人若能常保清净之心，奉持戒律至死不渝，专心致志修炼善德品行，若能如此戒德便成。〔二〕慧人护戒，辐致三宝。名闻得利，后上天乐。译文：智慧之人知道护守戒德，其人生福报可以达致佛、法、僧三种境界：声名闻于天下而获得利养，死后亦可升入天界快乐无比。〔三〕常见法处，护成为明，得成真见，辈中吉祥。译文：常以佛法为准决定行止，护守戒德便可明达，可以成就真理正见，这样便是同辈之中吉祥之人。〔四〕持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡，寤则常欢。译文：持守戒律之人平安无患，可使身心免除烦恼：夜晚睡眠恬淡安详，一觉醒来常常身心欢喜。〔五〕修戒布施，作福为福。从是适彼，常到安处。译文：修持戒德布施财物，广作福事是为来世福报，从此岸到彼岸，常到安住戒之境界。〔六〕何终为善？何善安止？何为人宝？何盗不取？译文：以什么作为终生追求目标最好？又是什么东西最能使人安心止意？什么东西是人生法宝？什么东西偷盗不去？〔七〕戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。译文：持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。〔八〕比丘立戒，守摄诸根；食知自节，悟意令应。译文：比丘树立戒德，是为守护收摄六根：饮食知道节制，使意念开悟与佛法相应。〔九〕以戒降心，守意正定；内学止观，无忘正智。译文：用戒律降伏妄心，护守意念务使端正安定：增加内养习学止观二法，不要忘却佛之教示。〔十〕明哲守戒，内思正智，行道如应，自清除苦。译文：沙门若能明达睿智坚守戒律，心内思惟佛教真理，按道行事如响应声，自然(内心)清净驱除苦恼。