念佛之前就要建立佛陀的知见


念佛之前就要建立佛陀的知见

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妙法莲华经039-1

念佛之前就要建立佛陀的知见
请大家打开讲义第八十二面,我们看戊二的“譬说周”。
智者大师把整部《法华经》分成两部分:第一部分是约迹门开权显实,讲到佛陀的智慧;第二个是约本门开近显远,就说到佛陀的功德。在前半段的“开权显实”这一块,它有三个重点:一个是法说周,一个是譬说周,一个是因缘说周,有三周说法。
有关三周说法,我们做一个简单的解释。基本上,我们修学大乘的佛法,有两个选择:第一个叫做直趋大乘,第二种是一佛乘式的大乘。直趋式的大乘,就是《华严经》的大乘。就是你开始修学菩萨戒以后,你直接发菩提心。菩提心发了以后,就用凡夫的阶位广修六度,然后回向无上菩提。
但这个地方会有问题,就是你没有先了生死,以凡夫的角度直接面对生死来历练,就是蕅益大师说的:“惑业未断犹坯器,经雨则化弃前功。”因为你寿命太短,你要面临无量次的死亡,而每一次的死亡对凡位的菩萨来说都是非常重的考验。因为你可以掌控的是你在世清楚的时候,而死亡以后叫做随业流转,来生是不可以掌控的。万一你临终的时候起了颠倒,过去的罪业起现行到三恶道去,你整个菩萨道就全部毁掉了。所以,直趋式的大乘对凡夫来说,到了五浊恶世,我们看历代祖师并不是很赞成,因为它的退转风险太高。
所以,我们一般选择的是一佛乘式的大乘,比方说净土法门。净土法门它也是大乘法门,但是它是分两阶段,就是先到净土去,再修菩萨道。也就是说,净土宗的思考是先修皈依:我业障深重,求出无门;阿弥陀佛四十八愿功德广大,必定救拔,所以我一心归命极乐世界阿弥陀佛,提起佛号,忆佛念佛,先求生净土。所以,净土宗的特点就是先求出离,因为这是一个现实的问题。我们一个生死凡夫本来就是内忧外患,内有烦恼,外有生老病死的折磨。
当然,这样子也有问题。我们刚开始是以出离心而到净土去,我们今生并没有太多的修学大乘法门,但是我们看净土宗的往生以后,那是开始要马上启动你的菩萨道。上求佛道,你必须要亲近十方诸佛,广学无量法门;第二个,下化众生,我们随时要到娑婆世界回入娑婆度有情。那么现在问题来了,就是这个对接的问题。我想所有净土宗的人,没有学《法华经》都会面临一个问题,就是我在娑婆世界学的法门是一种出离性的调伏,但是我往生以后,我开始要行菩萨道,这个心态怎么调整?这是一个大的问题。
当然,《法华经》的意思就是说,我们可以暂时不修大乘法门,但是,我们必须要保持大乘的善根,就是你在娑婆世界你就要建立大乘善根。就是说,因为我自己的时间有限,我行六度的时候我心思散乱,违背我都摄六根、净念相继的原则,所以为了临终的正念,我整个六度法门暂时收摄起来,但是我保持大乘的善根。那么你到了极乐世界,马上就能够把大乘善根启动起来。
现在问题来了,怎么样能够不修大乘法门而保持大乘善根?就是本经说的,你在念佛之前就要建立佛陀的知见,开示悟入佛的知见,你不能用凡夫的知见来念佛。也就是说,当我们离开娑婆世界的时候,我们不能有一种法执。我们在厌离娑婆的时候,是把所有不好的名言都安立在生死轮回:生死轮回是不净的、是苦、是无常、无我。我们对生死是种种的诃责。到了净土去,问题来了——你要重新面对生死。所以应该怎么办呢?佛陀告诉我们说,你现在就要想,本来就没有生死,“本来无生死,生死由心现”,生死是我一念妄想变现出来的,我只是离开心中的如梦如幻的生死!这样子,你未来到净土以后,马上可以对接。
所以诸位,从现实的角度,凡夫不修出离道,直接修菩提道,到了五浊恶世,这个方法已经行不通了。我们看历代的祖师很少人这样做的。先修出离道,再修菩提道,这是一个稳妥的菩萨道方法。但重点是,你必须把《法华经》的思想弄清楚,就是所谓的“一佛乘式”的大乘法门,先修权法,然后再会权入实。等时间到了,再用实法来带动权法而启动菩萨道。所以这个观念非常重要,所有的净土宗人都必须要学习的。
就是,当我们在娑婆世界,一个生死凡夫面对生死轮回,我们刚开始用保守的方式来求生净土,我们的心态应该怎么做,以后到了净土跟大菩萨修学的时候才能够圆满地对接。这个就所谓的“开权显实、会三归一”的观念。
---净界法师《妙法莲华经》

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愿以此功德  庄严佛净土

上报四重恩  下济三途苦

若有见闻者  悉发菩提心

尽此一报身  同生极乐国

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