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依随解脱分善业成佛之理
一、总说随解脱分善业
解脱之善离轮回，超越三有上下行，
黑白二业趋寂灭，随解脱分等善法，
乃是无漏智慧因，十善四禅四无色，
六度等善五道摄，证悟人法无我后，
依智方便双运善，不住有寂利众生，
成就佛陀果位故，瑜伽善法超世间。
随福德分善业是有漏的善业，随解脱分善业是无漏的善业。
“解脱之善离轮回”，如果修持随解脱分善法，累积无漏的善法，则可脱离轮回。“超越三有上下行”，即依靠随解脱分善法可以远离欲界、色界、无色界三善趣，以及地狱、饿鬼、旁生三恶趣，也就是远离轮回。“黑白二业趋寂灭”，取白法舍黑法可以趋入寂灭，这种寂灭并不是指小乘的寂灭，而是指究竟的涅槃。“随解脱分等善法，乃是无漏智慧因”，真正的随解脱分善法是无漏的智慧之因，没有任何瑕疵的智慧之因。“十善四禅四无色”，十善即身三语四意三这十种善业，四禅即一禅二禅三禅四禅，四无色即空无边处、识无边处，无所有处、非想非非想处。“六度等善五道摄”，般若六度即布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。以上种种善法都可涵摄于五道之中。
如此修持，证悟人无我和法无我后，可依靠方便和智慧任运行持善法。“不住有寂利众生”，并不是自己一个人趋往寂灭，脱离轮回，而要发起菩提心利益无量的众生。因为六道众生都做过我们的父母，都对我具有无量的恩德，不能一个人获得安乐利益后独自趋往寂灭，而要将全部众生安置于暂时与究竟的安乐果位，能够生起真实的菩提心。“成就佛陀果位故”，如此依靠方便和智慧行持善法，以广大的菩提心，真实成就佛陀的果位。“瑜伽善法超世间”，如此行持，佛陀的大瑜伽善法超越世间的一切善法。
二、认识随解脱分善业之自性
什么是随解脱分善呢？
即以有缘福德资，无缘智慧资双运，
净除二障现二身，凡夫有漏后得行，
圣者无漏入定境，次第而行得解脱。
布施、持戒、安忍、禅定、精进五度是有缘福德资粮。第六度即智慧度积累无缘智慧资粮。通过积累福德资粮和智慧资粮，二者双运，可以净除二障，现前二身。
二障是指烦恼障和所知障，二身指法身和色身。法身是空性的见解，由智慧资粮所成；色身是佛陀的三十二相八十随好，由福德资粮所生。
凡夫所造一切业都是由心所造，是有漏的资粮；圣者所造一切善业都是由智慧所造，是无漏的资粮。后得（出定）的资粮是有漏的，入定智慧为无漏的资粮。先修习有漏福德资粮，再修习无漏智慧资粮，次第修习，可以获证解脱的果位。
依靠修持随解脱分善业，可以次第获得解脱。所以我们首先要了知自己本具如来藏（佛性），认知如来藏。
三、作解脱因之理
佛说心性光明界，无垢自性住佛性，
彼之现分即二身，以九比喻而说明，
大悲自性本住者，即是实修生佛性，
根本觉性光明智，体无三毒故为善。
心性光明界是如来藏，是自明的心性。
“无垢自性住佛性”，它是本体空性、自性光明的法界，远离四边八戏，是大无为法。从无始以来，众生本具自性住佛性，是解脱的所依。它是自明的觉性，但我们不一定认识。
“无垢自性住佛性”，无垢指的是无有烦恼。自性光明分是智慧，从明分而言，是佛陀色身的来源；从空分而言，具备法身的圆满功德。通过修持菩提心来证悟智慧，可以获得二身的圆满功德。
自性住佛性和实修生佛性相互依存的关系就如同阿赖耶和阿赖耶识。阿赖耶如自性住佛性，它是基。阿赖耶识如实修生佛性，因为他的明分可以获得各种功德。自性住佛性如同清水，实修生佛性如同水中起现的影像，它们是互相依存的关系。
自性住佛性还如同我们看到的对境，实修生佛性如同了知对境的心识。
自性住佛性是常有的。实修生佛性是从不认识到认识佛性，是通过修行获得的，所以实修生佛性是无常的。
“体无三毒故为善”，实修生佛性是根本的觉性，是光明的智慧，它的本体没有贪嗔痴三毒烦恼，所以是善的，依此而修，可以获得解脱的佛陀果位 。
四、觉醒佛性得解脱之理
觉醒佛性发二心，修悲世俗福德资，
瓶等三灌净生次，空性胜义智慧资，
句灌圆次大手印，勤修增上二次第，
烦恼转依为智慧，一切善法愈增上，
净除佛性之障已，现见无垢法相日。
众生本来具足自性清净、本体无垢的心性（也就是我们这个觉性），能够认识自己的觉性，就能生起二种菩提心。而想要认识觉性，使觉性苏醒，就要发起胜义菩提心和世俗菩提心两种菩提心，积累二种资粮。
世俗菩提心和六度之中前五度——布施、持戒、安忍、精进、禅定是福德资粮。
从四灌顶的角度而言，前三级灌顶——宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶是福德资粮，分别对应报身、化身和法身。
从生圆次第而言，生起次第对应的是福德资粮。
从菩提心而言，世俗菩提心对应的是福德资粮。
胜义菩提心和空性的智慧（第六度智慧度）、第四级句义灌顶、圆满次第是智慧资粮。
依靠勤修福德资粮和智慧资粮，可以使一切善法功德得以增上，五种烦恼可以自然转化为五种智慧，佛性上面的一切障碍都会自然清净，如同太阳现出其原有的光芒。
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