2020-10-24 05:00

开权显实，会权入实：令得入佛慧

开权显实，会权入实：令得入佛慧

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妙法莲华经027-4

开权显实，会权入实：令得入佛慧

子二、显真实分二

丑一、大事因缘

我设是方便令得入佛慧

未曾说汝等当得成佛道

所以未曾说说时未至故

今正是其时决定说大乘

我此九部法随顺众生说

入大乘为本以故说是经

前面是为实施权，这以下正式开权显实。就是说，佛陀设立的三乘的方便的道法，讲四谛、十二因缘、六度，表面上来说叫做各得其所，表面上是佛陀鼓励大家趋向涅槃、趋向六度的功德。这个是表面，其实佛陀真正的目的是“令得入佛慧”。

我们在刚开始讲过，佛陀每一个法门都是两种功能：一种是向外招感因果，一种是向内它会熏习真如。就是，你布施的时候，一开始是有所得；但是你只要不断地做下去，久了以后，你慢慢就知道，原来这个布施重点不是得到快乐果报，而是成就一种布施的善根，是成就那个内心的善根，因为内心的善根比外在的布施的善业更重要。你时间久了会知道，就“令得入佛慧”，慢慢会从事修而自然地产生内观。

本来每一个法都是有外在的因缘跟内在的理观，但是佛陀刚开始，理观这一块隐而未说，并没有说你可以从这个地方开显自性的功德而成佛道。为什么没有讲呢？因为“说时未至故”。当时的你们，你回忆一下你当初怎么学佛的？障碍很重，善根也没有成熟。就像一个乞丐，只要有一个地方住，有个东西吃，他也无所谓了。所以当时的因缘的确未成熟。

“今正是其时，决定说大乘。”现在因缘成熟了。为什么讲因缘成熟了呢？有两个理由：

第一个，众生障除根熟。经过长时间的因缘的拜忏、修福、修慧以后，大家都有目标，佛陀创造一个目标的假相。他说，没关系，你辛苦一点，拼个今生，永作闲汉！你想想看，前面有一个涅槃寂静的安稳等着你！所以大家就努力修学了。前面有一个净土等着你！大家通过这样的一种因缘果报的引导，就障碍消除，善根也成熟了。这第一个。

第二个，佛陀入灭时至。佛陀即将灭度，再不讲，没有时间了。所以叫“今正是其时”。

众生善根也成熟，佛陀也即将灭度，所以佛陀决定不再遮遮掩掩，必须把内部的——就是每一个法门有外在的因果、有内在的自性——要把它讲清楚了。

“我此九部法”，就是前面的这个九部，“或说修多罗”等等这些小乘的经法，是随顺众生的因缘而说的，他的目的是“入大乘为本”，所以才为实施权的。当然，这个地方的重点就是开权显实，“我设是方便，令得入佛慧。”这个就是佛法妙的地方，就是“日用而不知”。佛陀虽然没有讲，但是你慢慢慢慢这样子修，很自然的，有所得心就淡薄。

“我设是方便，令得入佛慧。”我们可以测试一下，你自己检查你自己就知道了，看你是不是真的在修行。如果你说，我这个人越修，有所得心越来越淡薄。我一开始是设定一个我来生要追求快乐的心来修行，但是我慢慢觉得这种追求快乐的心淡薄了，反而开始对内心的观照加强了。恭喜你！你的方法对了，你有在用功。

如果说你越修行越执着，那你这样子跟佛陀的设计不一样。佛陀说：“我设是方便，令得入佛慧。”那表示你的修行有问题了。这样，诸位！你们懂吗？每一个法门，它的表面上都是会创造一些快乐的东西让你追求。但是佛法甚深微妙的地方就是，你修久了以后，你自己会改变，它自己会调整。当然，如果你知道，你早一点加理观，那改变更快。就算你不知道，它也会往内心中引导。

所以，老参跟初学者，最大的差别就是法执。你看这个初学者很精进，但是他没抓到重点，因为他是用有所得心在精进，所以这个初学者容易出差错。老参，他慢慢会归心性以后，他有一个问题，不是精不精进，他就开始懈怠了。

这个地方就是说，佛法的施设，一开始是从三乘的因缘施设，“我设是方便”，但是佛陀留一个没有说：“令得入佛慧”，其实是入真如三昧了。

丑二、会权归实

前面的为实施权，以三乘的因果来引导我们，最后以真如三昧做一个收尾。这两个合起来，我们看丑二的“会权归实”。

有佛子心净柔软亦利根

无量诸佛所而行深妙道

为此诸佛子说是大乘经

我记如是人来世成佛道

以深心念佛修持净戒故

此等闻得佛大喜充遍身

佛知彼心行故为说大乘

声闻若菩萨闻我所说法

乃至于一偈皆成佛无疑

十方佛土中唯有一乘法

无二亦无三除佛方便说

但以假名字引导于众生

说佛智慧故诸佛出于世

唯此一事实余二则非真

终不以小乘济度于众生

佛自住大乘如其所得法

定慧力庄严以此度众生

自证无上道大乘平等法

若以小乘化乃至于一人

我则堕悭贪此事为不可

我们简单做一个消释。前面的为实施权跟后面的开权显实，如果把真实法跟方便法合在一起，那会是什么情况？那叫做会权归实。就是站在真实的真如角度来看这些三乘的因果修证，就产生了三种结果，叫做：人一、教一、行一。

第一个，人一。所有能修行法的这些人就变成统一起来了。

我们看第一种。“有佛子心净”，这个是指别教菩萨。这种人善根比较强，执着比较轻，他已经入了权教菩萨了。一个法执弱的人（这跟空性有关系，空性强的人法执弱），他的心是调柔的。那种调柔的利根人，在“无量诸佛所”，能够行大乘的菩萨道。“为此诸佛子”，这样的佛子，佛陀可以跟他们讲《妙法莲华经》，让他会事入理，站在真如本性。那么这种人一讲以后，佛陀马上跟他授记，“来世成佛道”。

第二种人也可以说妙法。第二种人以深心念佛。这个“深心念佛”，祖师的注解是说“由事持达理持”。先从忆佛念佛，本来是从事相的因果上来念佛，最后到理持的正念真如。一方面能够理观的事修地念佛，一方面能够持戒修福。“此等闻得佛，大喜充遍身”，这种人佛陀也可以讲一佛乘思想。讲完以后授记，他起大欢喜。就是说，我一开始本来只是追求某一个果报，没想到这个果报比我想象的更大，是成佛！为什么呢？因为“佛知彼心行，故为说大乘”。佛陀知道他有这样的能力能够堪受妙法。

有一种人是没办法堪受的，他也不是权教菩萨，他也不是深心念佛持戒的人，那怎么办呢？我们看：

“声闻若菩萨。”有一种钝根的三乘人，法执很重，他只能够单一地修学，你跟他讲理观他没办法接受的。他说，我是修四谛成就涅槃，十二因缘成就缘觉，我修六度成就六度功德。他就是执着一对一的。“闻我所说法，乃至于一偈。”也没关系，即便他是相信的三乘法，但是真如的熏习还是存在的。他不知道，那是另一回事。佛陀的法门本来就是双重效果，它是权法妙、实法妙。所以他迟早有一天也会知道这个道理的，也“皆成佛无疑”，只是迟早问题而已。就是，你越钝根，你那个成佛拉得越长，如此而已。

这个是讲“人一”。就是修行的人到最后都是菩萨，从佛陀的眼光看都是菩萨。

第二个，我们看教法也是一佛乘的（教一）。

“十方佛土中”，只有一佛乘的教法，也没有二乘三乘的差别。除非是佛陀一时的方便，用一种暂时的假名假相假用来引导众生。也就是说，其实涅槃，是佛陀知道他在修行的过程中，内心会出现一种涅槃寂静的假名假相假用，所以安立作涅槃，其实他没有离开一念心性。从究竟义来看，每一个人都是走上成佛之道，每一个人都是趋向真如，只是他自己不知道而已。所以，从佛的眼光，只有成佛之道，只有趋向真如，教法是一个。

第三个，我们看行法（行一），就是他的修行跟结果。

“说佛智慧故，诸佛出于世。”诸佛出世的目的，究竟是宣说一心真如。“唯此一事实，余二则非真。”这个才是究竟义，其他都是方便说。为什么一佛乘是究竟义呢？因为“终不以小乘，济度于众生”。这句话很重要！

佛陀，作为一个有责任感的佛陀，它这个“终”字是关键了！他不可能放一个弟子永远停留在阿罗汉的座位上，不可能！佛陀既然有本事把他从凡夫带到阿罗汉，一定会提醒他、敲打他，让他不断进步。也就是说，佛陀可能会暂时地让他安住在阿罗汉，但不可能一直让他常在阿罗汉。为什么这样讲呢？因为“佛自住大乘”，佛陀自己安住在真如三昧的境界，而由真如三昧成就无量的事事无碍的万德庄严，所谓“定慧力庄严”。佛陀度众生，是以这样的一种万德庄严来度众生。

也就是说，佛陀“自证无上道”，这种大乘的真如的平等法，没有对立之法。佛陀自己成就大乘不二的平等法，如果用这种小乘的小果来度化众生，“我则堕悭贪，此事为不可”，那绝对不是佛陀的本怀。

所有的佛弟子，只要你相信佛陀，你跟着佛陀的脚步走，你只可能暂时地生天、暂时地往生极乐世界、暂时地到涅槃。只要你相信佛陀的话，佛陀总有一天会让你成佛的，总有一天。他不会把你丢下的。否则佛陀就是悭贪了。

如果有人没有看到《法华经》怎么办呢？那也没事，佛陀就有本事去启发他。因为佛陀在设计法门的时候，他当初的设定就是两种功能：一种功能是成就因果，另外一种功能是启发你的自性功德。虽然你不知道，它也有这种内熏的作用，叫真如内熏。只要你今天遵从佛陀的教法去做，佛陀一定有本事让你成佛，只是时间的问题。

我们这段先讲到这，待会再来总结。

---净界法师《妙法莲华经》

回向偈

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

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