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深思痛苦理 勤修解脱法
若不修法不得解脱之理
如是解脱依自己，释尊已示解脱法，
他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。
若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，
是故今披精进铠，时至踏上解脱道。
释迦牟尼佛已经给我们开示了解脱的方法，指引了解脱的道路，解脱唯一依靠我们自己。如果我们还沉醉于轮回之中，不精进修法，是无法解脱的，如同睡梦之中，别人是无法代替他脱离这个迷梦一般。如果以为仅仅听闻佛法，通过佛法的加持就一定可以解脱的话，那么以佛菩萨的大悲心和加持力，他们早已将轮回中的众生全部度脱到安乐的果位之中，但是众生还在轮回中各自感受苦乐的业果，所以解脱只能依靠自己，自己要好好修持佛法。
我们会刹那刹那趋向死亡，所以从现在开始应该披上精进的铠甲，踏上释迦牟尼佛和上师指示的道路，修持解脱之道。
从前未被调化故若不精勤不得解脱之理
昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，
漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，
反复感受六趣苦，诸位于此当深思。
释迦牟尼佛之前曾有无量的佛陀出世，可我还在轮回中感受业力的苦乐，未被度化。释迦牟尼佛转法轮的时候，有很多阿罗汉获得成就，甚至有些旁生也获得安乐的果位，我因为不精进为业力所牵，也没有被度脱。释迦牟尼佛圆寂这么多年，我还在轮回之中。在这个只有苦性的轮回之中，我从无始以来漂泊到现在，反复感受着苦乐，没有获得解脱。往昔因为不精进，或者没有遇到佛法，或者没有获得十八种闲暇圆满人身等，种种因缘不具足，我一直未被度化。现在因缘聚合，种种修法的顺缘都已具足，如果我还像从前那样散漫放逸的话，肯定还会继续在轮回里流转，感受种种苦乐。所以我们要好好地思维这些道理，精进地修持解脱法门。
大悲不度无缘恶业者之教言
轮回苦如空无边，如难忍火种种境，
忍受非处呵责处，放逸无愧不知惭，
如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？
经说佛方便事业，所化清净因缘生。
是故当知己罪过，诚心忆念轮回苦，
我与诸众为解脱，踏入寂灭正道中。
六道轮回的痛苦言说不尽，就如同无边无际的虚空一样；轮回的痛苦如同灼热的火一样，令人无法忍受。迷乱于轮回中的众生，忍受种种非处，对轮回心生欢喜。对于世尊的呵责，也根本听不进去，仍然一意孤行造作种种恶业，行为放逸，完全无惭无愧，因而反复在轮回中流转，无有出离之期。对于如此恶劣、没有缘分的的众生，大悲释迦牟尼佛什么时候才能度化他们？如经中所说，佛陀不度无缘之人。佛陀一直给予众生大悲的加持，但是众生不愿意接受佛陀的妙法甘霖，佛陀也没有办法，想度化也度化不了。
具备清净信心的人通过修持佛法，生起出离心和菩提心。他们了知自己因为无明业障造作了种种罪业，因而流转于轮回之中。因为认识到是自己的过失，所以可以真正忆念轮回的痛苦而生起厌离心，发起菩提心，愿我和轮回中的一切众生都能获得解脱。我们现在已经具备这些因缘，就要行持自利利他，将自他一切六道众生全部安置于无上安乐的佛陀果位，一起踏入寂灭的正道之中。
虽说痛苦亦不生厌之理
微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？
虽已如是作开示，然却毫不生厌离，
我心真如巨铁球，或如石头无有心。
微苦指非常微小的痛苦，比如头痛或者手不小心被针扎到或被火烫到等。如果我们连一些小小的痛苦都无法忍受，轮回里难以堪忍的痛苦又怎么能忍受？在众多的开示中已经详细宣说了人道和三恶趣的种种痛苦，但是我们对于轮回还是非常的欢喜贪执，生不起任何的厌离心，我们的心如同铁球一般，无有丝毫改变，我们的心是否如同石头没有心一样？大家要好好地思维一下。
思维轮回痛苦之理
轮回难忍具苦蕴，根本随眠诸烦恼，
多种痛苦之来源，若是有心知理者，
谁人于此增贪欲？故当迅速超三有。
轮回的痛苦令人非常难以堪忍，整个轮回唯是痛苦的自性。痛苦来源于根本烦恼、随眠烦恼和其他烦恼。根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、见、疑。随眠烦恼有二十种，如：嫉妒，傲慢，悭贪，吝啬等等。其他烦恼是除以上之外一些粗大的或者微细的烦恼。所有这些烦恼只会给我们带来痛苦，不会带来安乐。我们应该反复思维轮回到底是不是痛苦的，如果真正知道轮回只有痛苦，谁还会对这个唯有痛苦的轮回生起贪欲呢？所以我们应当迅速修法以减少和断除种种烦恼痛苦，修持解脱道超越三有轮回。
回向本品善根
以此乐源法喜宴，愿三有城诸众生，
享受喜乐除众苦，疲劳心性今休息。
欲界、色界、无色界中的一切众生应该知道轮回之中即便有暂时的安乐，其根本也是痛苦。以上宣讲轮回痛苦的善妙法义如同喜乐的法宴，祈愿所有正在享受喜乐的众生继续享受喜乐，正在感受痛苦的众生能以此法宴遣除痛苦，获得安乐，愿所有一切三有众生的心性全部得到休息。
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