慧淨法師：善導大師是怎樣一位人物？

善導大師是隋朝末年出生的，於初唐時期主要在長安城活躍布教，他的教化可以說是非常的廣遠，湖北也有人跟隨善導大師學習淨土念佛的法門；善導大師親手抄的經本，也傳到當時交通不便的西域，就是現在新疆的地方。善導大師的思想與著作既然能夠傳到那麼遠，表示善導大師的德行與教化都是非常的深厚。

自古以來，很多人認為善導大師是彌陀化身。北宋時代的慈雲大師曾經撰寫《西方略傳》這一部書，其中記載善導大師是彌陀化身，可惜的是《西方略傳》和以前很多有關善導大師是彌陀化身的記載，如今都已佚失了。可是，這一件典故卻記載在日本高僧法然上人的著作裡面。北宋距離唐初，已經幾百年了，善導大師是彌陀化身的記述一直被傳到那個時代，而受慈雲大師這位高僧如此的讚嘆與記載。

到了明朝末年，蓮池大師在《往生集》裡，也高度地讚歎說，如果善導大師不是阿彌陀佛的化身，那至少也是普賢菩薩、觀音菩薩這一類等覺菩薩以上的菩薩所示現。尤其到了民國初年，淨土宗鼎鼎有名的印光大師更是非常崇仰地讚歎說，善導大師是彌陀化身，是有大智慧，有大神通的。所以第一點，古來相傳善導大師是彌陀的化身。

唐朝時代一位淨土法門的高僧少康大師，他有一本記載往生瑞相的著作，叫做《瑞應刪傳》，書中也記載善導大師的一些行誼，並在書後的結論讚歎善導大師說：“佛法東行，未有禪師之盛德矣。”他說自從佛法從印度東傳到中國以來，沒有像善導大師這樣的巍巍盛德。

佛法的東傳是在東漢時代，到了唐朝，也已經是好幾百年的歷史，那個時候的佛教可以說普遍傳播到中國各地，學佛的人非常多，尤其唐朝時期是佛法的黃金時代，高僧輩出，我們現在所講的佛教八個宗派，大部分都是在當時由修行很高的高僧所創建下來的。可以說，那個時代是八宗祖師鼎立，高僧非常多的時代。在那麼多的高僧中，少康大師卻是以這樣的文句來讚歎善導大師，說：“佛法東行，未有禪師之盛德矣。”這樣說，我們會很驚訝，因為在當時，像天台宗的創宗祖師，被隋煬帝尊稱為智者大師，也被一般人尊稱為小釋迦，也就是釋迦牟尼佛第二；他的師父慧思禪師，是禪定、智慧都很高的人，是來去自如，要留就留，要走就走的人；慧思禪師的師父慧文禪師，也都是鼎鼎有名的高僧。再者，像華嚴宗、三論宗的祖師，或是禪宗達摩祖師，那時候已經到中國來了，這幾位創宗的祖師和善導大師都同在那個時代，可是獨有善導大師被人用這樣推崇的文句來讚歎，由此可見善導大師是怎麼樣一位偉大的人物了。

大師在二十幾歲便已證入三昧，這種三昧是能夠入定，在定中悠遊極樂世界，與佛菩薩相見，而且詢問法義、受佛摩頂授記，或是聽聞阿彌陀佛的開示。一般人在二十幾歲時，正值生命力旺盛，也是慾望最熾盛的時候，難免妄想雜念會很強盛，而大師卻能夠寂靜入定，這是非常不容易的。另一方面，二十幾歲便能夠入三昧而悠遊極樂的人，這在歷代的高僧大德當中，可說是鳳毛麟角，因為很少聽說哪位高僧大德在年輕時就證入三昧的，但是善導大師卻是二十幾歲便已證入三昧了。

那個時代的人尊稱善導大師是“光明和尚”，因為善導大師念一聲佛號，口中就有一道光明，聲聲佛號就聲聲光明，一道一道的光明出現，大家都看得到，所以大家尊稱他為“光明和尚”。這也證明善導大師三昧功深，是佛菩薩的示現。

其实人身都有光明，不只是人，任何动物、植物也都有光明；明光、黑光，强光、弱光，光大、光小，因人而异。起善念放明光，起恶念放黑光，若忆佛念佛，便放佛光，而且佛光灿烂；凡夫烦恼肉眼虽不能见，若佛菩萨，无不悉知悉见，乃至灵界鬼神，也都能看得到。因此，人应当常存善念，最好常能忆佛念佛，让身上常放佛光，永蒙佛光护持不离。如此现生便能消灾免难，增福延寿；临命终时，蒙佛接引，顺利安然往生净土。经典上说：

念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。

又说：

念佛之人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便，现生常得安稳，临终任意往生。

当时他跟一位金刚法师，在长安西京寺内较量念佛的胜劣。善导大师发愿说，释迦牟尼佛所说的“念佛必定往生”，十方诸佛所证诚的“念佛必定往生”，是绝对不虚假、金刚不变的，如果此事是真实不虚的，祈愿佛殿的佛像放光；如果我所说的并非真实，我宁愿当下堕入地狱，受无穷之苦。他发了这个愿之后，就将他的锡杖往佛像一指，佛像顿时全部放光。在佛教中，很少有人敢这样发愿，而且有这样的诚心能感动佛像放光，可以说是很少有的，但是善导大师做到了，这种记载流传到现在。在我们的《念佛感应录》（一）七十页就有引用，这是第五点。

“放下屠刀，立地成佛”這句成語自古以來可說是家喻戶曉，但是這個典故最初從哪裡來，一般都不太曉得。善導大師的生命當中就有這麼一件典故，這個典故也蒐集在《念佛感應錄》（一）第七十一頁。大意是說，當時的長安城有一位屠夫，由於善導大師弘揚念佛法門很熱切，念佛的人遍滿長安城，念佛之聲響徹長安城內外，很多人吃素，結果使得這個賣豬肉的沒有生意了，一查之下，發現原來就是那個禿和尚所引起的，所以就非常地憤恨，拿著豬刀往善導大師的住處要找善導大師，理論之下說不定會拿刀向善導大師砍下去也不一定；可是見面之後，善導大師也不多說，只是顯現極樂世界的景象讓他看，善導大師怎樣顯現呢，我們不知道。總之，這個屠夫看到極樂世界正報依報的莊嚴後，有所感悟，當下善導大師就開示說，要往生到這麼美妙的地方也不困難，只要念佛，人人都可以去。這個屠夫當下真的放下屠刀，念著佛，爬到一棵很高的柳樹往下一跳，往生成佛去了，當時有人看到他的神識從頂門出來，化佛來迎接他。

這可見善導大師德行感人，能令一位懷著兇殺之氣的屠夫受到感化，當下懺悔他自己一生殺豬，罪惡無邊，如果不往生極樂，只有墮入地獄，受地獄之火的燃燒，何況這個世界看起來又是那麼的污穢不淨，自己的生活又是那麼困苦潦倒，能夠到這麼美麗莊嚴而又充滿光明喜樂的極樂世界，那豈不是非常幸福有福報嗎？現在既然有那麼容易又殊勝的地方，何不當下就前往呢？所以他當下念佛，當下就往生。如果沒有善導大師，同時沒有這一位屠夫的決心，那就不能成就當下“放下屠刀，立地成佛”這麼一件殊勝的瑞相；由於有善導大師的德行，同時有這一位屠夫的決心，我們可以這樣了解，一個強盜、作惡的人，為非作歹的心很猛烈，可惜他沒有遇到善知識引導他學佛，如果遇到善知識引導他學佛，他學佛的精進可能跟一般人不一樣，是很精進很勇猛的。就像這一位屠夫，只是見到善導大師一面，僅只一面，當下就能往生成佛。

善導大師寫這一部《觀經四帖疏》所感召的靈應事蹟，超越一般的靈應，是非常殊勝的，這只要看《觀經四帖疏》後面的跋文就可以了解，實在非常令人讚嘆。

善導大師要寫這部《觀經疏》的前一天，他念三萬聲佛號，祈願釋迦牟尼佛及十方諸佛來護持、指導，結果當晚他所祈願的景象就完全的呈現，而且非常清楚，歷歷分明如在眼前，也就是說十方諸佛、釋迦牟尼佛，以及種種殊勝的景象，都出現在他的面前，隔天他就開始動筆寫這部《觀經四帖疏》。之後，每天晚上都有一位聖僧來指導他玄義的內容以及科文要怎麼判、怎麼寫，直到這部經的玄義科文寫好了，才不再夢到，可以說這部《觀經四帖疏》是這一位聖僧所寫的。那這一位聖僧是誰呢？可說是阿彌陀佛，如果不是阿彌陀佛，誰會來顯現在他的夢中呢？因為在那個時代弘揚淨土法門的人並不多，比善導大師更超越的可以說沒有，如果有就是他的師父道綽大師以及曇鸞大師。

佛菩薩本來都能夠在一念之間顯現示現到十方世界去，顯現成佛度眾生的，一念一時同時到十方世界去，並不是說現在到了東方就不能到西方，要等東方回來之後才能到西方，並不是這樣。自古相傳善導大師就是彌陀的化身，所謂“佛佛相念，一佛出世，千佛護持”，因此夢中的聖僧很可能就是阿彌陀佛。如果是這樣，這一部《觀經疏》就等同是佛說，也由於《觀經疏》是以阿彌陀佛的第十八願，也就是以阿彌陀佛的願心來解釋《觀無量壽經》的，由此我們知道，善導大師跟阿彌陀佛，阿彌陀佛跟善導大師，同時善導大師跟《觀經疏》是非常親密的結合在一起。這是第七點“造《觀經疏》，瑞應超異。”

“遺文放光”的典故是，善導大師往生之後，經過不知多久時間，有一天少康大師到白馬寺，在大殿裡看到有經文放光，他好奇的去看這一部是什麼經，一看原來是善導大師寫的一篇往生的文章〈西方化導文〉，當下少康大師非常的感動，發願說：“如果我與淨土有緣，惟願此文，再現光明。”結果善導大師所寫的這篇〈西方化導文〉又再度光明閃爍，而且有化佛菩薩出現，這個時候少康大師就立誓說：“劫石可移，我願無易矣！”這一段記載在《善導大師全集》之〈善導大師略傳〉中。

“形像神變”是說，少康大師立即到長安瞻仰善導大師的影堂，所謂“影堂”就是供奉善導大師法相的地方，然後大陳薦獻，祈願一見善導大師。立時善導大師的遺相就化為佛身，向少康大師說：“汝依吾教，利樂眾生，同生安樂。”

以上所談的就是善導大師的盛德。善導大師功行高盛，而且利益眾生又很廣大，大師的傳記自古以來有很多，可是比較可靠的卻很少。我覺得我編寫的〈善導大師略傳〉應該比較合乎史實，因為寫這一篇略傳時，我是參考了很多數據，很多數據並列排在一起，就可以顯現出原來所寫的是正確還是有誤，這就是時代的方便性。