衣中宝珠（069）愚夫分位五；二种见差别

５９；５９（６２）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。

愚痴无闻凡夫，无慧、无明，于五受阴生我见、系着、使、心结缚而生贪欲。

比丘！多闻圣弟子，有慧、有明，于此五受阴，不为见我、系着、使、心结缚而起贪欲。

云何愚痴无闻凡夫，无慧、无明，于五受阴见我、系着、使、心结缚而生贪欲？比丘！愚痴无闻凡夫，无慧、无明，见色是我，异我，相在；如是受、想、行、识，是我，异我，相在。如是愚痴无闻凡夫，无慧、无明，于五受阴说我、系着、使、心结缚而生贪欲。

比丘！云何圣弟子，有慧、有明，不说我、系着、使、结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我，异我，相在；如是受、想、行、识，不见是我，异我，相在。如是多闻圣弟子，有慧、有明，于五受阴不见我、系着、使、结缚心而生贪欲。

若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。

如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「愚夫分位五」──五种凡夫状态

复次，愚位有五，若于中转，堕愚夫数。何等为五？一、不获得俱生慧故，二、不获得从闻他音缘生慧故，三、不获得真圣慧故，四、愚痴缠所缠缚故，五、彼随眠所随缚故。

有五种凡夫的状态，是哪五个呢？一、没有天生的智慧，二、没有得到善知识的教授，三、没有出世间的智慧，四、为愚痴所缠扰，五、有愚痴随眠，遇缘即会现起。

复有四种妄计我论：一者、宣说诸行是我，二者、宣说我有诸行，三者、宣说诸行属我，四者、宣说我在行中。

有四种妄计我论（有关我的错误主张）：一、宣说诸行是我，二、宣说我有诸行，三、宣说诸行属于我，四、宣说我在行中。

诸行是我，例如意识是我。我有诸行，例如我有意识。以上二者，是有诸行当中建立我、我所。

诸行属我，意思是我包含诸行，例如我里面有意识。我在行中，意思是有为法包含我，例如意识里面有我。以上二者简称「相在」。

由二因缘，妄计我论，作诸杂染：一，执着故，二、随眠故。

错误的我论从两个原因而来：

执着故者，谓诸外道虽求解脱，由彼为障，于一切种不能获得。

一、执着，外道虽然追求解脱，却因为见解的执着，没办法得到解脱。

随眠故者，谓诸内法耽着境界，暂时为障而非究竟。

二、随眠，已在修学正法却耽着于境界，这种情形只会造成暂时的障碍，最终还是会得到解脱。

６０；６０（６３）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我，异我，相在；如是受、想、行、识，见是我，异我，相在。

如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别。如是观，不离我所，不离我所者入于诸根，入于诸根已而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫，生苦、乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。

比丘！有意界，法界，无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫，言有，言无，言有无，言非有非无；言我最胜，〔言我劣，〕言我相似；我知，我见。

复次，比丘！多闻圣弟子，住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明：不有，不无，非有无，非不有无；非有我胜，非有我劣，非有我相似；我知，我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「二种见差别」──我见断与未断的差别

复次，若有我见，若无我见，同缘诸行为境事故，说名同分。而于彼事，邪取、正取，染污、清净等义别故，名不同分。

有我见和没有我见，同样都是缘着诸行形成的境界，以这一点来说是一样的。然而对于诸行境界，就会有邪取、正取，染污、清净的差别，这是二者不同的地方。

又由四相，于所缘事邪僻执着增上力故，能令我见作诸杂染：一、因缘故，二、自性故，三、由果故，四、等流故。

在四种相上面，对于五蕴境界邪僻执着持续增强，就会使得我见造作各种杂染：

因缘故者，谓二愚痴：一、事愚痴，二、见愚痴。

一、因缘，这是指事愚痴和见愚痴。

事愚痴者，由愚事故，先闻邪法，后起我见。

事愚痴，由于不明事理，接受了邪法（错误的说法，例如「我思故我在」），因而生起我见。

见愚痴者，谓愚见故，于见相应诸无明触所生起受，妄计为我；由此为缘，恒为我爱之所随逐；复由此故，常于我见不能舍离。

见愚痴，由于愚见，对于（与见解相应的）无明触所生起的受，妄计（错认）为我；由于这个缘，便经常被我爱所跟随；又因为这样，经常无法舍离我见。

自性故者，谓二因缘之所摄受，等随观察，于彼随眠不得远离。

二、自性，是指落入二因缘[1]（见解执着的现行与见解执着的随眠）的观察事物，因此没办法远离我见的随眠。

由果故者，谓即以彼萨迦耶见为依止故，不能远离我慢、随眠。是二随眠增上力故，能引当来诸根令起，由彼领纳苦、乐二受，因更发起计我、我所，不如正理思惟相应意言分别，谓我、我所有其领受。

三、果，这是说由于他们以萨迦耶见为依止，以致不能远离我慢和我慢随眠。由于有了我见随眠和我慢随眠的增长，能使得将来生起六根而领纳苦、乐受，因此又在苦、乐受当中计着我和我所，产生了与不如理作意相应的语言或思维：我、我所是有领受的。（例如以意识为我，便说「我有乐受、苦受」，以意识为我所，便说「我的心有乐受、苦受」。）

等流故者，谓由先因力所持故，即见种子所随逐意，后有意界，由前因缘所熏修力而得成满。即于如是后有意中，有无明种及无明界。是二种子所随逐意所缘法界，彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶见以为依止，集成今界；即由此界增上力故，发起俱生萨迦耶见，于善说法毗奈耶中，亦复现行能为障碍。

四、等流，这是说由于先前的因力所执持，也就是原来的我见种子所随逐的意，生起随后的意界，由先前的因缘熏习得以成满。就在这随后的意界当中，有无明种和无明界。这两类种子随逐的意所缘的法界（法尘），是由过去世依循错说的法、律而生起的萨迦耶见为基础而集成现在的法界；也就是由这个法界强大的影响力，而发起了俱生萨迦耶见，即使是在正法律当中，也能够现行成为障碍。

简单地说，俱生我见是由过去世的分别我见熏习而成的，由于过去世熏习分别我见的时间很长，形成强大的影响力，即使此世修习正法，仍然会对修行人产生障碍。

又即此见，由二种相，六转现行：一、由世故，二、由慢故。

萨迦耶见是因为宿世和慢，而在六转识当中现行。

由世故者，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？乃至广说，如应当知。

由于宿世，是指「我于过去曾经存在吗？不曾存在吗？」等类似的思维。

由慢故者，谓我为胜，乃至广说。

由于慢，是指思维「我为胜」「我为相等」「我为劣」等等。

彼于如是一切如实，不知、不见，由此因缘，不如正理起于邪观。

他就这样不知、不见真相，因此生起错误的观念。

又明位有三：谓闻他音如理作意，是初明位；已能证入正性离生，是第二明位；心善解脱阿罗汉果，是第三明位。

明位有三种：一、听闻善知识的开示能如理作意（开始做正确的观行），这是最初的明位；二、已能证入正性离生（声闻见道），这是第二明位；三、心善解脱阿罗汉是第三明位。

其无明位，复有二种：一、先，二、后。随眠位是先，诸缠位为后。又约见、修所断有异，当知是名第二差别。

无明位也有两种：一、未遇缘时为随眠；二、遇缘现起的状态即是缠扰。也可以分为：一、见所断烦恼（我见、疑见、戒禁取见）；二、修所断烦恼（贪、嗔、欲界爱、色界爱、无明、我慢、掉举）。

[1]《瑜伽师地论》卷87 ：「由二因缘，妄计我论，作诸杂染：一执着故，二随眠故。」(CBETA2019.Q4, T30, no. 1579, p. 788a1-2)

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