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了解了内心就了解了世界
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如果分六道的话，除了天道以外的，地狱、饿鬼、旁生，然后人、阿修罗，这五道都属于欲界。刚刚讲的色界和无色界，都是从天道当中分出来的。可以这样子讲，天道就有欲界的天、色界的天、无色界的天，天道有这么三个不同的世界。人有没有这样三个不同的世界你？没有。人类就是欲界，不会有色界、无色界；地狱也没有这样，都是欲界。
六道轮回为什么有六道呢？这个数字是怎么来的呢，因为我们人的心有特别明显的、特别突出的五个主要烦恼：贪嗔痴慢疑。不同的烦恼投射出来的世界就不一样。比如说像地狱，我们的嗔恨心、愤怒的心，它发展到一定的程度的时候，它完全就可以给我们创造了一个世界，那这个就是纯属于愤怒创造的世界，所以就是这么糟糕的地狱。
然后比如说，我们有钱的时候也舍不得用，那这种吝啬创造的这个世界是什么？我们每一个人本来就有这些烦恼的，但是它的力量不够强大的话，那它也就不会投射出一个世界，展现给我们看。但是这个吝啬的心强大到一定的程度，它会投射出一个世界，就叫作饿鬼道。
所以因和果都是相应的。愤怒是因，它的果是地狱；然后吝啬心是因，它的果就是饿鬼道。其他的四道都是这样子。为什么有六道呢？这个答案就要到自己的心里面去找。虽然我们的内心当中有成千上万的烦恼，但是平时频繁地出现，而且对自己、对他人杀伤力最大的几个情绪，就是像愤怒、吝啬、嫉妒这一类的东西，它们的力量到一定的时候，然后就创造一个世界出来了。
比如说工作压力特别大的时候，就会做各种各样的噩梦。或者白天遇到一些恐怖东西的时候，然后我们在梦中也出现类似的东西，所以这都是相互有因果的关系。
出现六道轮回或者是三界这样的东西时，理论派不会认为答案是到自己的心里去找，他们的答案就是到这些本身去寻找。比如说欲界是什么样子，它的答案就是去分析、研究欲界它本身，然后它就告诉我们，欲界就是这样这样子的。它所有的答案都到外面去找，就像一个科学家一样，去这些客观的事实上面去研究、分析，最后就是描述、下结论。就像佛教的《阿毗达磨》专门研究物质的结构。
窍诀派它就不会到外面去研究，它就说，这不就四个字吗？“同归一心”。反正色界也好、欲界也好、无色界也好、六道也好，什么也好，这些都是我们内心的投影，所以没有必要到外面去找答案，讲这么多没有用的。这些问题的关键所在就是自己的内心，所以我把内心的问题解决了，或者是我彻底地看清楚了内心是什么，等于我就了解了这个世界。所以我就不到外面去寻找这些答案，我就是要到自己的内心去寻找答案。这个就是理论派和窍诀派不同的地方。
那我们走哪一条路？在家人当中也有想非常专业地去学习佛法的，虽然他的身份是在家人，但是他跟其他普通的在家人不一样，他的闻思修就跟出家人完全一样，这在在家人当中也是少部分人。这部分在家人和出家人，他们就需要去弘法利生。如果是学藏传佛教的话，绝大多数学佛的人在年轻的时候，首先必须要走理论派这条路，到一定的时候再转型，转到窍诀派，然后自己去修。这样的时候，第一个他已经非常通达了佛教的这些理论，第二个他也有自己的修证，所以在弘法利生这些方面，都是非常有帮助的，这是一条路；
另外一条路是什么呢？比如说出家人当中也有一部分人，他一开始的时候，对理论不太感兴趣，就特别喜欢实修，年轻的时候就走窍诀派的路；然后多数的在家人，因为他本身就没有那么多的时间，不但没有那么多时间，还因为世俗的生活琐事带来了很多的烦恼，特别需要去控制，所以大多数的人走窍诀派这条路成功率比较高。
这两条路是佛教给我们制定的学佛的道路。达摩祖师，尤其是惠能大师，他们走的这个路是哪条？我们通过《坛经》也看得出来，惠能大师确实是不识字的，但是不识字一点都不影响他对佛教的深刻的体会，所以他一开始就不需要这些理论。连字都不识，那更何况是学其他的理论了，都不需要了。他就走另外一条路，完全可以达到最高的境界。
所以达摩祖师一开始的时候，就开始讲“三界兴起”，兴起是什么？就是三界它的来源是哪里？它怎么样开始的？怎么样发展的？六道轮回是怎么发展的？它的来源是什么？那么就叫作“三界兴起，同归一心”。这就不需要讲太复杂的东西了，反正这些都是自己内心的投射，所以六道也好、三界也好、什么也好，最终就是归于自己的内心。所以我们之前讲的万法归一，就这意思了。
万事万物最终归一，“一”是什么呢？就是同归一心，最终就是自己的心。这个大家要记住，这就是我们大乘佛教窍诀派特别特别重要的、最基本的一个理念，这是第一 。
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三界兴起，同归一心
窍诀派与理论派的不同讲法方式
禅宗的智慧不止会让我们获得解脱，也让我们过更有意义的生活
