迁识法的应用

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。

《开显解脱道明灯》是安宗珠巴•卓德华沃多吉所著的前行修法，分为共同前行、不共前行和不修成佛的捷径——破瓦修法。我们现在学习第三个部分——不修成佛的破瓦法。前面已经讲完修持方法，我们还活着的时候应该去串习、熟悉这条往生之道。

应用：

我们在生的时候屡屡地串习破瓦修法，在我们死亡来临的时候，到底应该怎样应用呢？

死亡分为正常的死亡和非正常的死亡。正常的死亡可能年纪大了，出现一些身体沉重等不适。非正常死亡就是所谓的“横死”，比方说遭遇水难、疾病、战争等等，都属于非正常的死亡。

当在自己身上发现死兆，

正常死亡的时候，在自己身上发现死兆，如果旁边有人把你的头顶梵顶穴的头发稍微拽一拽提醒你，你已经要死亡了，现在需要进入观修破瓦，这样的指导是非常好的。

了知无论如何已经无法回遮，

我们自己已经发现了死兆，知道无论如何无法回遮。

虽然有一些死兆通过法事、行善等，有办法挽回，但此处所说的是死兆已经百分之百没有办法挽回了。

并且诸隐没次第相继出现的时候，才可以进行迁识法的实践应用，此外任何时候都不能这样做。

人死的时候，有很多隐没次第会出现，我们主要讲五根隐没、五大隐没、明增得三相隐没三种。

死兆已经现前，隐没次第相继出现的时候，我们才能够自主地修持迁识法，平常都要修长寿佛来摄持我们的生命。我们已经知道自己命在旦夕，这时才可以修持迁识法，让神识直接往上射出去，与阿弥陀佛融为一体。

续部中云：“应时作迁识，非时杀天尊。”

这个时机是非常重要的，平常我们叫作修行，死的时候叫作应用。我们临死的时候修往生法，这属于正常使用。平常如果觉得轮回痛苦想离开了，这样来修破瓦就有杀害天尊的过失。

一般来说隐没次第有很多种，然而此处为了易于理解而以五根隐没、五大隐没、明增得三相隐没三者来宣讲：

五根：

当自己的枕前有僧众等进行念诵或者别人和自己说话时，能够听到声响但是无法听清词句之际是耳识断绝。

自己已经命在旦夕，家人请了很多僧人来念诵《普贤行愿品》、《解脱经》等，念诵的时候，自己能够听到声音，但是听不清楚词句，或者旁边家人、朋友在说话，知道有声响，但是听不清楚说什么，这个时候是耳识已经断绝了。

如是眼睛见色，只能恍惚看见影影绰绰的景象，此外什么也无法分辨之时是眼识断绝。

我们眼睛睁开，看到周围的影像模模糊糊，根本看不清楚，没有办法分辨，这个时候是眼识断绝。

以此类推，鼻嗅、舌尝、身触等，无论何境都无法感受到的时候，

我们鼻子有气，但已经嗅不到任何气味，舌头也无法品尝任何味道，身体对柔软或者粗糙已经没有任何的感觉，这个时候【就是隐没次第的后期了。这个时候需要进行直指，如果有帮助修迁识法的人，此乃最正确时机。】

这已经是自己的最后时刻了，如果我们有福报，这时旁边有人给我们进行直指引导，这是最好的时机。

自己也需要在此时按照后文要讲的迁识应用口诀而契入关要。

如果有人给我们指引，我们也能够配合的话，那是最好的。

五大：

是指五大的隐没。

因为肉界融入地大之故，身体如同堕入洞窟之中，产生像是被山压住一般沉重的现象。如今有些人临终的时候说“把我向上拉。”

五大分解，首先是地大。肉体分解的时候，会感觉整个身体不停地往下堕，像被压住一般，非常重，会要求别人帮他往上拉，【以及“把我的枕头垫高一些。”等等就是这样的情况；】

有这些表现，他的肉体即是已经准备分解。

血界融入水大之故，口鼻流水，水泡收拢；热界融入火大之故，体温从边缘内收，口鼻干燥，有些人的头顶甚至会突突冒蒸汽；气息界融入风大之时，上行风、下行风、等住风、遍行风四者摄集入持命风，彼时很难再向内吸气，

“气息界”指我们活着的时候，呼吸是没有中断停止的。上行风指口鼻中所运行的风，下行风指大便道、小便道所出的风，等住风指体内温热的风，遍行风是指我们全身游走的风，这四种风全部摄集到持命风。气息界融入风大的时候，气出去之后没有办法再吸回来。

气息从肺部通过黑白食道向外呼出。

气只能往外出了。

之后全部身血全部集中于命脉，

命脉是指我们心脏，全部的血都到心脏这个地方了。

心中依次流出三滴血，长长地向外哈出三口气，伴随着“呃”的声音，气息离开，由是外息断绝。

人死亡的时候先外气断，然后内气断。五大已经分解之后，外气已经断绝了。

明增得三相隐没：

彼时，头顶处由父亲得来的白明点迅速向下，外相显现无垢虚空中皎月照耀一般的洁白光芒，内相中有神识清明的觉受，断绝了三十三种嗔的分别，此为明相。

白明点像晚上的明月一样皎洁、清凉，没有一丝云层杂垢。明相隐没时，从父亲那里得来的白明点在我们头顶处迅速地下降，这时我们会有明相的觉受，断绝三十三种嗔的分别。

脐间由母亲处获得的红血迅速上行，外相如明净虚空中日轮照耀一般赤红一片，内相中有心识大乐的觉受，灭尽四十种贪的分别，此为增相。

增相隐没时，脐间的红菩提往上走，心前全部是赤红的一片，并且会有大乐的觉受，此时灭尽四十种贪的分别，此为增相。

红白明点相会于心间，心识进入其中，外相如同黑暗遍满清明虚空一般漆黑一片，内相生起无分别的觉受，灭尽七种痴分别，闷绝昏倒，这是近得之相。

近得之相是指红白菩提已经相会，在心间时看到的不是白光、红光，而是感受到漆黑一片。若是年幼者，在近得相隐没时，一般会昏迷七天；若是老人，一般会昏迷三天；若是修行非常扎实稳固者，进入闷绝时会很快速地清醒。

之后是“近得融入光明”，从片刻昏迷中醒来，

这是指修行非常稳固的人。

这时立即起现如同远离三缘（云、雾、尘）无垢虚空般的基位光明，

无论是三天、七天或当时立刻从闷绝之中醒来者，后面所经历的都是基位的光明，已经远离了三缘。远离三缘指远离了光明、暗地、光明和暗地之间灰色的光，这三种全部远离之后就是基位的光明。基位的光明对于一般人时间很短暂，一闪而过之后光明就会消失。但是对于平常修持彻却、脱嘎等修法稳固者，此时光明时间会比较长。

对此光明了知自面而安住的话则是最胜法身迁识，将不经中阴而直接成佛。

对于亡者，若能够认识现前光明，并且安住于光明之中，光明的存在就不会是一刹那那么短。这时只要安住其中，就是最殊胜的成就。这就是认识了自性，可直接成佛。

在此之后

若在光明出现时没有认出，光明就会一晃而过，在此之后，

【会次第起现法性中阴和三有中阴等，这些内容可由正行《智慧上师》引导中了知。】

短暂的光过去之后，会出现法性中阴。法性中阴会有轰隆隆非常巨大的声音，极强烈的光，还会有各种各样的颜色，这些都会起现。而且并非单一出现，而是全法界的声音、光明和颜色等等，全都一起出现在我们心前。若不熟练，会有躲避等情况。法性中阴没有认出声、光、法，就会进入三有的中阴，即准备转世进入轮回。投胎转世必须从法性中阴开始。

基位的光明出现之后，如果是一个修行稳固的人，他会在基位光明之中安住，当时即可获得解脱。如果没有认出基位光明，则会出现法性中阴和三有中阴等等。

法性中阴是通过声音、光芒和色泽三种形式来起现。这些形式的起现并非如我们平常所经历般，它的声音会异常嘈杂猛烈、光明会极其炽盛、颜色非常多而斑斓，好像整个法界的声音、光明和色泽都会起现在自己心前一样。

一般没有经过修行的人，他可能会躲避，或者由于不认识之故，不会去注意到它。如果能够认识并安住其中，法性中阴之时即可获得解脱。如果没有认识到法性中阴，则会进入下一步——三有中阴，即转世中阴。

进入转世中阴后，如果是没有稳故修行的人，会随着自己的业力，起现各种各样的相。比方说他会投入到恶趣之中，就会显现旁生或是一些很恐怖的相、或者是特别黑暗、寒冷的地方等。如果转生在善道，也会有相应的一些比较安宁、温暖等和熙的相会出来。

对于有修行的人，转世中阴是趋入解脱的最后一步机会，他可以通过转世中阴，按照前面所讲的应该怎样观修等等，自主选择自己父母的胎门，最好是选择学佛的家庭，如是可以获得人身，借助这个环境条件，继续学习、修持佛法，最后可以依靠这个人身获得成就。

法性中阴除了声音、光明、色泽，还会有普贤王如来等本尊的显现，以及寂静四十二尊、忿怒五十八尊的形象也都会在法性中阴显现。但是一般情况下，它显现时间极其短暂，如果认识，则时间会显得长些，如果不认识，一刹那它就过去了。

因此，在学了破瓦法以后，一定要善加修持，如是不论是今生对于解脱的把握，或者经由中阴的种种指导，都可以有很多机会获得解脱成就。

《华严经》云：“譬如水冲泳者时，彼心虽知游水事，不游不能得解脱，知法不修亦复然。”

下面以比喻说明：一个会游泳的人被水冲击了，此时，他如果心里知道我应该张开双手，向前游或者向哪里游出这段水域，但是他的手和身体根本就不动，“不游不能得解脱”，如是，他肯定会被水淹死的。

同理，如果对于这个往生法，每个步骤都知道得非常清楚，但不去修持，也不可能得到解脱。

比如在法性中阴的时候，金刚萨埵的形象出现了，但是我们根本就没有修过金刚萨埵，或者说对他根本就不熟悉，不能了然于心，也许在他出现的那一刹那我们没有认出，第二刹那他就已经消失了，如是就等于失去了一个解脱的机会了。

所以，我们得到了这个法，一定要在实地真正修持。

南岩马尔巴曰："我今修持往生法，反反复复修炼已，平凡往生亦无惧，具有前修之把握。"

南岩马尔巴说：自己现在反反复复地一直没有间断地修往生法，在任何时候死亡来临的时候，都不会有任何畏惧。因为自己已经有前面再再修持的力量，已经对死亡有把握了。

如今对于修持的关要若未能通达，仿佛懂得了一样仅仅流于口头讲说，这实在是错误的离谱。

我们对于修这个不是很难的法，比如：你会非常熟悉修习的步骤，也可以讲得明明白白，但若没有修持，这就已经错了。因为这个法是真正修持用的，可以让我们获得很好的解脱机会。