请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。现在我们继续宣讲《大圆满龙钦心髓前行引导文•开显解脱道明灯》。
现在正在学习的是上师瑜伽修法——强力生起证悟智慧，获得上师加持之门。今天继续讲解祈祷根本上师。
托付所欲之事而祈祷，以我的心意唯有您知晓的信心，心口如一的念诵：
此处“您”是指根本上师。
仪轨是：
愿以出离厌离轮回心，
金刚上师依如具义目，
言教皆从而于深修持，
不紧不松精进毅然行，
若要想生起对整个轮回真实无违的出离心、厌离心，唯有依靠自己的金刚上师，因为轮回的本质是危殆、萎靡、不积极的，如同火坑或充满不净粪的房屋一样，非常不值得我们去贪求、执著和喜爱。但我们却认识不到这一点，再再对轮回生起贪执心，所以我们要想生起出离厌离轮回之心就要仰仗金刚上师。
金刚上师是指受过密乘灌顶、传承、窍诀，并把法传授于我们的上师。金刚上师所传授的法义，可以使我们如理地生起厌离轮回的心，我们要切实修持，直到成佛为止。所以说金刚上师如同我们的眼目一般非常珍贵。
“言教皆从而于深修持”是指金刚上师所传的一切教言，我们都要依教奉行，深入修持，而不只是口头上说说、心中随便想想。我们要想获得真正修持的经验，是需依靠实地修持的。
“不紧不松精进毅然行”特别重要。我们在修持中，有时可能绷得太紧、或对法义抓得过紧，有时又特别懒散、修得比较松散，这些都不是稳妥的修行方式。
我们的修行应该保持一种不紧不松的状态。比方说，今天如果要求自己修持四座，明天及以后也应要持续这样的四座修持，而不是说今天有时间就一整天都在非常绷紧的状态下修法，明天又非常放松地出去玩。应该对法持之以恒，非常精进地坚持修行。
故今密意加持融入心，
现有轮涅原始密严刹，
尊咒法身净圆熟圣果，
所证所断无勤大圆满，
远离感受伺察觉性智，
愿此法性赤裸而现前，
上师把他的一切密意全部无余地传授给我们，我们念诵仪轨时，要真切地祈祷上师，希望上师的密意加持能够融入我的心中，因为上师的密意加持一直都在，若想使其自然、顺利、快速地融入我们的内心，离不开对上师的祈祷。
现有的轮涅是原始的密严刹，即指所有一切显现的法，不论是轮回或者涅槃，本来就是清净的密严刹土，没有任何净垢之别。一切万法从究竟了义的角度来说，是清净的刹土，充满了本尊、咒语，所有的一切都是法身的起现，因此它本就清净圆满，已成熟了殊胜的果位。
我们如果想要证得这种了义境界，就需要修持大圆满法，而大圆满法不是以我们的分别心、伺察意能够去判断了知的。一旦我们动用了分别心去思维何为万法的本体、或判断本体此是彼非等等，就仍在思维分别念的界限之内，仍属于伺察。大圆满法乃是远离一切伺察与感受。我们发愿希望心中能够起现了义的赤裸法性，是属于彻却，也即窍诀部分。
远离明相寻伺虹光中，
身及明点觉受得增上，
觉力报身刹土如量得，
法尽彻离妄心而成佛，
愿能永恒受持童瓶身。
这是指脱噶的部分。我们一般所说的彻却、脱噶都是修持窍诀的部分，脱噶是另外一种修法。
在修持脱噶的过程中，我们会起现各种相，这些相最终也会全部消散。其间，我们的觉性会得以现前，身体、明点、觉受等都会有增上的情况，最后觉性现前地、法性尽地等不同的境界都会逐渐依次现前。
“觉力报身刹土如量得”是指最后能够得到报身刹土的果位，终究能够断尽一切起现，获得法性尽地的境界。法性尽地的境界现前，就能够成就佛陀的果位，我们应发愿：希望永远都能受持童瓶身。
最极瑜伽若未得通达，
粗身未能解于澄明界，
愿于此生行蕴收缩时，
死亡光明本净法身现，
中阴明分圆满报身中，
圆满直断顿超道力已，
恰如子入母怀得解脱，
在修持的过程中，如果最殊胜的瑜伽位即法性尽地等没有顺利现前，我们就祈愿在中阴时，由五蕴汇集的粗大身体能够起现自己本具的功德。
在死亡的过程之中，会有诸多的景象现前，如出现光明，以及报身本尊的身相等。这些显现极其短暂、非常快速（即把一刹那再继续往短划分、在极短极短的时间内），如能以活着时修持直断、顿超的力量，当下认识这个光明或认出本尊，就好像孩子看到母亲，虽只一刹那，但因为极其熟悉之故，当下就会认出，立刻扑到母亲的怀抱。当我们的心直接与光相遇时，就能够获得解脱。
大密光明一切胜乘顶，
不寻余佛而令法身现，
所有九乘之中最顶端的是密乘的光明大圆满。依靠声闻乘、缘觉乘等其他乘，无法起现法身；而依靠密法的光明胜顶——九乘之巅的大圆满法，就能够让我们认识、现前本性的法身，即现前佛的果位。
依此若未解于原始地，
愿依不修成佛五胜道，
大圆满密法能够让我们起现法身，如果我们在修持过程中没有得地，没有通过这个法证悟、获得解脱，没有认识原始本来清净地，我们还有其他的依靠——不修成佛的法。
依不修成佛的法有五种，分别指：破瓦法；食解脱，即食用殊胜的甘露丸等；佩戴解脱，即身上佩戴一子续等咒轮；还有一种类似于烟供的相应法事；以及在亡人身上放咒轮，使亡人身体和咒轮接触。有这样五种殊胜的道，最后都能够使亡人解脱。
莲师说：“通过精进修持能够成佛的法其他人有；不用修持就能够成佛的法我有”，就是指此处的不修成佛之法。虽然有五种道，但是最重要的是破瓦法。
得于五部自性报身刹，
尤于莲花光明宫殿中，
持明海会主尊邬金尊，
广设大密正法喜宴处，
生为上首弟子得休息，
成为慰藉无边众怙主，
愿以持明佛海加持力，
及与法界难思谛实力，
依暇身令圆熟净缘起，
得以显现而获佛果位。
破瓦法里要观想五部佛的报身刹土，特别是莲花光明宫殿。在莲花光明宫殿之中，主尊是邬金莲花生大士，围绕的是无量无边、大海般的持明会众，现场广设壮大的密法喜宴。我自己成为莲师的上首弟子，在轮回中烦乱的心能够得到休息，并能成为慰藉其他流转轮回众生的怙主。
我希望依靠所有持明海会圣众、空行、本尊的加持力，以及万法明空无二的大空性力量——法界难思谛实力，依靠我现在的暇满之身能够令圆满、成熟、清净佛果的缘起得以显现，最终获得佛陀的果位。
我们在念诵仪轨的过程中，一定要以真挚的心来念诵、祈祷，也就是说，通过这种祈祷，我能够获得持明、空行、本尊、根本上师等所有的加持力，以及万法本来明空的谛实力，依靠这些力量，我现在暇满的身体能够成办圆满、成熟、清净的缘起，并依此缘起一直修持，最终能够获得佛陀的果位。
念诵、祈祷过程中的真挚心不是口头说说“哦，我念得非常真挚”，而应于心中情不自禁非常深切地进行祈祷。汗毛竖立，眼泪流出等等都是以极为真挚之心诵祈时会出现的状况。
此等具加持的金刚句包含了整个大圆满之道，对于这些依补特伽罗差别而安立的关要需生起定解。心中挚诚思维祈祷：祈请加持令我能如是修持。
在念诵仪轨的过程中其实有很多需要观想的内容，比如观想有莲花光明宫殿，宫殿之中有众多的海会持明众，他们都围绕着显现为莲花生大师形象的大恩根本上师等等，我们应尽量把它们都观想出来。
之后以殷切的胜解恭敬为缘，诸眷属融入根本上师，信解上师智悲力的威光最胜炽燃而对自己悲悯垂念。随文思维念诵：
观想君臣二十五尊、持明、空行海会众全部依次融入莲师形象的根本上师。
“上师眉间有水晶闪耀般之嗡（ཨོཾ）字，放射光芒，融入自之梵顶，
莲师与我们面对面，其眉间有水晶一般发光的“嗡”字，从眉间发出，融入我们的梵顶（头顶最顶端处）。
自之身业及脉障得以清净，获身金刚之加持。
通过嗡字的融入，我们身体所造的一切业障——杀生、偷盗、邪淫等，以及我们的脉障——在修法过程中自己体内的光脉会有的障碍（不是中医等所说的脉），都能得以清净。我们可以获得上师以及诸佛身金刚的加持。
得宝瓶灌顶而堪为生起次第之法器，获异熟持明种子，
通过嗡字的融入，我们也获得了四灌顶中的宝瓶灌顶——身体的业障能够得以清净。得到宝瓶灌顶之后，我们的身体就像普贤菩萨、文殊菩萨的身体一样清净，堪为修持生起次第的法器。
异熟持明种子是在修持资粮道、加行道这两道之中所成办获得的，也就是说我们由此能够获得异熟持明种子，修成资粮道和加行道这两种道了。【相续中结上了能获化身果位之缘分。”】
“上师喉间有红莲花怒放般之啊（ཨུཿ）字，放射光芒，
上师喉间的部位有红色的“啊”字，以光的形式【融入自之喉间，】
自之语业及风障得以清净，获语金刚之加持。
我们口中所造的粗语、妄语、离间语、绮语等所有语业以及体内风的障碍都得以清净，得到了语金刚加持，自己的语和根本上师、法身普贤王如来的语成为一样。
得秘密灌顶而堪为念修之法器，获寿自在持明种子，
得到了秘密灌顶后，我们的语业就能够得到清净。这个时候我们念诵咒语就不会像平常一样，念了也没什么效果。我们如果修持观音心咒、文殊心咒等咒语就能有力量，所以能够堪为念修的法器。
“获寿自在持明种子”就是指能够获得见道、得到一地的种子。【相续中结上了能获报身果位之缘分。”】
“上师心间有天蓝色之吽（ ཧཱུྃཿ）字，放射光芒，融入自之心间，自之意业及明点障得以清净，获意金刚之加持。
上师心间有蓝色的“吽”字，以光的形式融入到我们的心间，我们内心的意所造的一切业障以及明点的障碍都能够得以清净，获得意金刚的加持，我们的自心和上师以及法身普贤王如来的心无二无别。
得智慧灌顶而堪为乐空风脉之法器，获大手印持明种子，
我们也由此得到了智慧灌顶，自己的心已经完全被清洗干净，堪为乐空风脉的法器。
“获大手印持明种子”就是指能够获得二地到十地的种子。【相续中结上了能获法身果位之缘分。”】
“复次，由上师心间吽（ཧཱུྃཿ）字之中又有第二个吽（ ཧཱུྃཿ）字如流星般射出，与自心无别相融，自之阿赖耶之业及所知障得以清净，
然后，由上师心间又有第二个蓝色的“吽”字射出，融入自己心间。阿赖耶的业和所知障是代表最极细微的那些障碍，都能够得以清净。
获智慧金刚之加持，得句义灌顶
句义灌顶就是指我们觉性的自性金刚能够现前，【而堪为本净大圆满之法器，获任运持明种子，相续中结上了能获究竟本性身果位之缘分。”
即获得了成佛果的缘分。
在这种状态中尽量念诵莲师心咒。
念诵咒语时要先安住一下，然后再念诵；或者是念诵莲师心咒后要稍微安住一会儿，不能直接往下念。
任何一个瑜伽士进入密咒金刚乘之后，恢复誓言失坏、自在生圆大圆满等一切道的修持、不入违缘歧途、不断增上功德善聚等，全部依赖于根本能成熟的灌顶，
只要进入密乘、有失坏誓言时，依靠灌顶就能得以净除；自己修道过程中出现的违缘、甚至修入了歧途等等，依靠灌顶都能够将其扭转过来；我们功德的增上和圆满，也全部都要依靠灌顶，故而说灌顶如是重要。
如云：“不依密咒灌顶不成就，如同船夫无桨而荡舟。”“无灌无悉地，榨沙不出油。”
如果不依靠密乘、不依靠灌顶法，就没有办法获得成就，这就如同船夫想要渡河、如果虽有船却无桨、则也无法把船划到对岸的情况一样，会非常麻烦。所以说要获得成就必须依赖密乘的灌顶。
最初由具相善知识将弟子引入坛城进行的灌顶是基灌顶；
像法王如意宝、阿松活佛或龙多活佛等这些具相善知识，依靠灌顶的形式能令弟子趋入密乘，这个灌顶是基灌顶。
在他们授灌顶的过程中会把宝瓶放在弟子头上，将宝瓶里的甘露倒给弟子饮用等，这些形式都属于基灌顶。
依靠上师瑜伽，自己日常受取的灌顶是道灌顶；
我们修持上师瑜伽，观想“嗡啊吽”所受持的四灌顶，称为道灌顶。
最后果位之时，获得大光明灌顶或深明无别灌顶而圆满成佛者，乃是果灌顶。
“最后果位之时”是指当已到十地菩萨果位时，依靠获得大光明灌顶或深明无别的灌顶后，就由十地菩萨成为了圆满的佛陀，此时的这个灌顶称为果灌顶。
此灌顶之上有圆净熟三者的不可思议甚深关要，故而修持正行之时亦为通用的总前行法，完全不可舍弃。
“此灌顶之上”是指四灌顶具有圆满、清净、成熟的不可思议功德，因此至关重要。
“故而修持正行之时亦为通用的总前行法”，意指应尽量多多修持上师瑜伽，无论早上、中午或晚上，只要有时间就要再再地受持四灌顶，这就是上师瑜伽的修法。
通过修持上师瑜伽来受持四种灌顶非常有必要，因其具足圆净熟之功德，功德圆满后可令一切不净得以清净并能够成熟自他相续，所以说此四灌顶绝不能舍弃。
特别是无论修持生起、圆满、大圆满任何一种法之时，于每座之最初依靠上师瑜伽领受道灌顶，是最微妙的要点。
基道果三种灌顶中，道灌顶非常容易受持，此灌顶中已经包含了生起次第、圆满次第和大圆满的境界。
我们在修持任何一种法时，都要先依靠上师瑜伽的方式领受灌顶后再来修这个法，这是至关重要的一点。
因为所有的上师瑜伽修法里都包含了受持四种灌顶，故而我们首先定要多多修持上师瑜伽，并且在修持过程中也绝不能省略受持四灌顶的观想。
从安住中出定后，念诵：
我们在前面念诵仪轨的过程中需要安住，当从安住中出定后，继而开始念诵发愿文。
一旦命终寿尽时，自现妙拂吉祥刹，
双运化身刹土中，
发愿自己在临欲命终时能够起现清净的莲花生大士的铜色吉祥山刹土。
晶莹剔透光团中，身成金刚瑜伽母，
故与至尊莲花生，大无别中而成佛。
