加持罪堕、清净罪堕

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。

现在我们学习《大圆满龙钦心髓前行引导文——开显解脱道灯》的不共前行修法之净除业障法——观想上师金刚萨埵。

观修金刚萨埵，即是仰仗金刚萨埵的加持力，清净一切业障。忏罪的关键是具足四种对治力：

一、所依对治力。即明观金刚萨埵，将其清楚地观想在自己的头顶上方，并生起金刚萨埵佛尊与自己根本上师无二无别的清净想。

二、破恶对治力。罪业不会带来安乐，终究只会带来痛苦的果报。故而认识自己的罪业，生起追悔之心。

三、戒恶对治力。除了认识到自己往昔所造罪业的过失外，还应立下誓言永不复造，再不违犯。

四、现行对治力。观想金刚萨埵心间有百字明的咒鬘，通过念诵百字明，百字明降下甘露冲刷我们的身体，将一切业障、魔业、违缘障碍全部从体内冲刷出来，最后自己的业障全部得以无余清净。

此四种对治力一定要全部具备，业障才能真正地完全得以清净。

忏悔之功德：

总而言之，进入金刚乘之门后，无论失坏任何根本和支分誓言，

进入金刚乘之后，对于根本和支分的誓言或多或少，肯定会违犯。

若于每天早上未曾与人说话之前，按照仪轨一次性念诵金刚萨埵百字明二十一次，称为“加持罪堕”，

如果一直处于违犯誓言的状态，罪业会像滚雪球一般越积越多，若在每天早起还未开口说话之前，依靠仪轨，一次性念诵金刚萨埵百字明二十一次，如是便会加持罪业不再增长。

以此异熟不会增上。

往昔罪业会被一点一点地清净，不至于如滚雪球般会增长到极多。

念诵十万次百字明，所有的罪堕能够从根本上清净。《精华庄严续》中云：“白莲月垫处，善观金萨尊，依百字仪轨，念诵二十一，加持堕等故，令其不增长，诸胜成就说，故应恒修持，若诵十万次，转清净自性。”

依靠修诵十万遍百字明，所有的罪堕皆能从根本上得以清净。《精华庄严续》中云：修持百字明法时，首先在自己头顶上观想千瓣的莲花，莲花上有月垫，月垫之上安坐着金刚萨埵佛尊。要清清楚楚地将报身服饰全都观想出来，并且依靠仪轨观想金刚萨埵佛尊心间的百字明咒鬘，然后开始念诵百字明咒，如是可以加持我们的根本罪、支分罪及各种罪业堕罪等不会再增长。依此若能累积十万遍修法，则一切的业障都能够清净，此乃所有的圣者、成就者共同宣说，故而应该恒常修持百字明。

包括在家人以内，未曾获得过灌顶的人一个也没有。

一般来讲，修法的僧人，无论男众、女众肯定都得过灌顶，都要守持密乘戒，要不断地修诵百字明来忏悔自己的业障。在藏地，不只是僧人，在家人没有得过灌顶的，一个也没有。

一旦获得灌顶，就算是进入了密宗，此后若不护持密宗的誓言会下地狱，如果护持誓言就会成佛，除此二者以外没有其余的去处。

进入密乘，经常会接受很多灌顶，有比较高深的大圆满等续部的灌顶，或者比较常见的观音菩萨、文殊菩萨的灌顶。无论高深抑或平常，只要得到灌顶，则进入了密宗，就会有需要守持的誓言，守持好誓言则能够成佛，若破坏了誓言就会去地狱。除此两条路，没有其余的去处。

如《功德藏》所云一般：“住咒士夫除恶趣，佛果二外无三处。”

进入密乘的咒士夫们，不得佛果便入恶趣，只有这两条道，除此之外没有第三个去处。

如今我等对治稀少、正念失坏、无有正知，对于堕罪的品类也不能善加知晓的人，失坏誓言之事一定如同下雨一样多。

我们对烦恼的对治极少，甚至有时会任由自己的烦恼喷涌而出，经常忘失正知正念，甚至根本无有正知正念。对于自己受持的显密戒律的开遮细则不能明确了知，无形中失坏了很多誓言。这些或大或小的罪业，如同下雨一样多。雨点一滴一滴落下，最终会把整个地面淋湿。我们造作的大小罪恶就如同下雨一样多。

即使自己这方面没有出现重大的坏誓之过，但若与其他破根本誓言者共同交谈，或者自己的威仪行为与之发生关联，乃至共饮同一山谷中的水，都会染上相对失戒和牵连失戒的过患，故而精勤忏戒十分重要。

即便始终保持正知正念，不断对治自相续烦恼，罪恶并非如同下雨一样多，但在没有辨别能力的情况下，与破根本誓言者发生关联，如谈话、吃饭、行坐等，或住在同一山谷，破誓言者在上游饮用过的水我们在下游喝到，就会染上相对“牵连失戒”的过患。这种情况极难以避免。就算能把握自己是否破坏誓言，也无法保证所接触的每一个人都是完全清净的。所以，精勤忏悔业障十分重要。

续中亦云：“酬补失罪交往失戒者，于诸破戒非器宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将沾染冒渎晦气过。”

续中（这是一个仪轨）说：要酬补自己的一切罪恶。如在不具戒、不具器者面前宣讲佛法，毫无警惕的情况下，与失戒者发生关联等，若不忏悔，也会因沾染罪业同样会堕入地狱。

如是，师徒以及金刚兄弟姐妹间金刚同室操戈之处，那个地方会被焚毁为凶暴恶毒之地，如果之后没有殷重修持忏悔，则从此无论谁住在那里，全部的一切都会成为不善，无论如何修持也不会有结果。

“金刚兄弟姐妹间金刚同室操戈之处”是指发生过严重矛盾或金刚兄弟姐妹间貌合神离、根本不团结和睦的地方。这是不祥之地，草木不生，在此不善之地修法，若未清净，修任何法都不会有结果。

会众之中有一个失坏誓言者，以此煞气可以令百千具誓者都无法产生丝毫修持的果实，如同一滴腐坏的牛奶能令满锅奶全部坏掉，如云：“一人坏誓言，诸具誓皆毁。”

在道友聚集的会众场合，即便有再多的具誓者，若其中有一个失坏誓言者，晦气就会令其他所有人都无法获得相应修持的果位。如同满锅的鲜奶中滴入一滴腐坏的奶汁，满锅的鲜奶全部都会坏掉。

所以说，若一个人失坏誓言，其他人都会被沾染、毁坏，因此，忏悔极其重要。

以密咒金刚乘的誓言而言，佛说刹那间远离三门三坛城的见解状态亦违越三昧耶，故而非常难以守护。

从密咒金刚乘誓言的角度而言，佛陀宣讲：一刹那离开了“三门即是三坛城”的见解，则已违越三昧耶誓言。

如何理解“三门即是三坛城”的见解呢？我们自己的身体本身就是天尊的身；我们一切的语言本身就是密咒，如莲师的心咒、本尊的心咒等等；我们的心本来与自己的上师无二无别，是智慧的本体，如果脱离了这个见解，就已经违背了三昧耶。

有多少人认识这个见解或者时刻处于这个见解呢？所以说，要守持三昧耶极其困难。

“若广分则誓言有十万部，数量极多。”

仅仅“三门即三坛城”这其中一条誓言，都难以守护，何况数量极多的誓言？若要更加细分的话，密宗的誓言可以分作十万部，数量极其之多。

破誓的业障如续中所言：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏冤仇，长久住于金刚地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”故而对治自己心中能够忆念起来和不能忆念的一切失戒罪堕，随时随地精勤观修金刚萨埵，把百字明作为本尊而修持非常关键！

我们在不经意间会违犯很多堕罪、誓言等，如果破坏了誓言，就会有很深重的业障。如续中所说，对于破誓的业障众生，金刚罗刹会饮用其心血，令其寿命短暂，疾病缠身，财产丢失，时刻会有冤家仇敌前来作害，自身一直处于畏惧之中。即使死后也会长久处于金刚地狱，所处时间不是百千万亿年可以算数譬喻，而是以劫衡量，极其漫长。如是，破誓者不仅在现世感受恐怖，死后也感受无量无边的恐怖和痛苦。

如果想忏除业障，不管是想起来还是想不起来的罪业，依靠四种对治力，唯一仰仗金刚萨埵佛尊的力量来修持百字明的修法，业障最终会悉皆得以清净。

所以，把百字明作为我们本尊的修法，恒时不离进行修持是非常关键的。

“声闻乘中说若违犯一次根本堕罪，如同陶器破碎一样无法恢复。”

声闻乘中讲到，如果违犯了一次根本堕罪，就好像陶器摔破了一样，再怎么修复也无法修补完好、恢复如初。

“违背菩萨戒如同珍宝资具破坏了一样，依靠善巧的铁匠则可以修复。”

如果受了菩萨戒，却不小心违犯了菩萨戒，也不会像摔破的陶器无法修补一样，而是如同珍宝所做的资具破损，依靠善巧的铁匠还是有办法把它修复。

失坏密咒戒如同珍宝资具稍微凹陷，自己依靠天尊、密咒、禅定力作忏悔就可以清净。如果立即忏悔很容易就能清净。时间越久罪业也随着增长，难以忏悔。若破戒超过三年，则已经不再是忏悔之境了。

密咒戒虽说戒条繁多，不经意就会违犯，但是意识到违犯后，依靠天尊、密咒及禅定力作忏悔是能够清净的，比较容易忏净（就像纯金打造的器具微微凹陷后，很容易恢复原状一般）。比如：上午违犯了一条誓言，认识到后，下午就快速地忏悔，罪业就能够清净。如果违犯戒律，一直拖着不忏悔，就会非常难以忏悔了。如果违犯密乘大圆满乘所要守护的誓言超过了三年，是不可忏的，不再是忏悔的对境了。

上师金刚萨埵是一切部与坛城的总集大吉祥，浩瀚不可思议的寂忿本尊天亦无有不摄于金刚萨埵者。因为将金刚萨埵的本体观为与根本上师无二无别的缘故，称为“上师瑜伽总集宝规之修持”，乃是极为甚深究竟的法要。 

我们忏悔所依靠的金刚萨埵佛尊，是所有一切部与坛城的总集大吉祥，一切寂静、忿怒本尊无余摄于金刚萨埵佛尊。在修持这个忏悔法门过程中，将金刚萨埵本体观为与自己的上师无二无别，即是上师瑜伽的合修法，称为上师瑜伽总集宝规的修持。

因为金刚萨埵涵摄了一切的寂忿本尊及一切部和坛城，是诸宝的总集，如是修持则集合了一切宝规的修持，即是修持上师瑜伽，是非常甚深究竟的法要。

如前述一样，一切密咒中也没有比百字明更加殊胜的了。

若依照这种方法来修持百字明忏除罪障的话，虽然说有极多的密咒，但是诸多密咒里没有比百字明更加殊胜的了，没有能超胜他的忏罪力量的。

如今值遇修持如是教授的缘份已经具备了，此是无量福德的妙果，故而应该以坚固的定解忆念提醒自己，修习上述生圆次第，这一点至关重要。

我们现在能够值遇金刚萨埵的修法，学习它的观修方法，并且实地观修、修持念诵百字明，是无量无边的福德所形成的殊胜的果报。

有相当多的人根本不知道这个修法，或者有些人即便听到，也没有重视，不会修持……这些人相对来说缺乏福德。与他们相比，我们非常有福报，有机会接触、受持、修持这个法，应该珍惜机会，要以坚固的定解提醒自己时时刻刻忆念、修持这个法门。

观想头顶金刚萨埵佛尊，及其报身服饰，还有佛尊心间的百字明咒鬘等等，属于生起次第。最后全部都是消于万法无有起现的空性境界，这是圆满次第。这个法门中已经包含了生圆次第，所以务必要认识这个法的重要性及殊胜性，去实地修持，这一点至关重要。

对于那些什么都不会的笨人，应了知天尊密咒智慧不分离，在观修甘露降下的时候衷心忏悔戒除。

那些懵懂的笨人修金刚萨埵法门，应明了金刚萨埵、百字明的咒鬘、还有自己的上师，全部都与智慧一体，（观修甘露降下的同时）具足信心来忏悔自己的业障，这样来修也可。

修自生仪轨的时候定解，器情仅是自心迷乱前的现象，丝毫不怀疑器情实际上本来就是天尊的自性，然后以祈祷的方式念咒。

修持的过程中，我们要有定解——所有的一切器情世界（楼房等是外器世界，种种不同心及诸种不同形状众生是有情世界），全部皆是迷乱心的显现，根本不存在我们现在所看到的器世界或者情世界，悉皆是清净佛刹和天尊的自性。因此，应该以清净观、信心祈祷念诵这个咒语。

在修持的过程中，由于信心、忏悔心等等，眼泪会情不自禁地流出来，并且毛发都会竖立起来。

于上述极无戏之义亦唯一抱着毫无怀疑的信解。以此为主而作念诵很是关键。

对于上述宣讲的修法，有些人可能做不到，但是不要产生怀疑心，要相信就是如此，这样修持一定可以忏除自己的业障。要毫无怀疑，生起这种信解心，以这种方式修持念诵百字明极其关键。

续中云：“愚者具坚信，彼亦近悉地。”

续中讲：愚痴的人如果具备坚定的信心，修持此忏悔法门，决定可以获得相应的悉地。

应该知道除此以外再也没有更加深奥的法了。