法华探微（音频版）连载38四圣谛十二因缘法

释觉舟法师 读诵

四圣谛

这里大概解释一下四圣谛：「苦」，前面讲过，这个三界火宅中有种种的痛苦，可以大致分为苦苦、坏苦和行苦这三种。「集」，是造成这三苦的原因。如果有人想修解脱法，就一定要先知道苦。如果连苦都不知道，就跟前面经文里三界火宅里的小孩一样，不知道被火烧是痛苦，也不知道可以从火里逃出来，这样的话就解脱不了。所以，解脱的因缘，一定是从观察痛苦开始。知道有痛苦存在以后，他就会想去探求痛苦的根源，这就是苦的「集」。接下来，他要知道离开痛苦的状态，这叫苦的「灭」——只有涅槃，才能息灭一切苦。为什么呢？三苦中的苦苦和坏苦先不谈，就说行苦。打麻将、玩电脑游戏、吃饭等活动，是一般人觉得快乐的事，但在有智慧的人看来，这些都有身、口、意行运作中的忙烦和痛苦，都离不开行苦。可见，必须要把身、口、意行全都灭掉，也就是涅槃，才能离开一切苦。所以声闻法讲的苦灭，就是无余涅槃。苦灭的「道」，就是离开三苦、入于涅槃的方法和道路，一般来说是八正道。这就是四谛法。

然后，大通智胜如来又演说十二因缘法。十二因缘法就是缘觉法，所证的果位是辟支佛，死后和声闻人一样，取证无余涅槃。十二支是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二支都是可以被消灭的，因为每一支都是下一支生起的缘，当上一支被消灭，下一支也就不会生起。从无明到老死，是世间的有情不断生死轮回的顺序，称为「流转门」；倒过来往前，是修行人逆流而上，止断生死流的修证顺序，称为「还灭门」。这十二支，按照时间和因果关系，可以划归到过去、现在和未来三世。

十二因缘法

这里也大概解释一下十二因缘法。「无明」，别译为「痴」，指有情在过去世对于世界和生命的真相无知、无现观，怀着错误的世界观和人生观，造作了第二支「行」。「行」，从形式上可分为身行、口行和意行，在缘起法中专指染污行，能引发将来的染污业。

第三支「识」，是很重要的一支，也是一个难点。《缘起经》中把识定义为「六识身」，意思是，因为染污行的不断熏习，使有情的前六识贪爱六尘境界，像旺盛的火焰一样难以熄灭。相应的，第七识意根也贪爱炽盛。所以当有情命终时，六识无法再现起、了别，而不随六识断灭的第七识还不肯停歇，这种情况下，第八识就会造作出新一世的生命，满足它的需求。所以，从六识身的定义上讲，「识」这一支说的是过去世的情况，可以跟「无明」和「行」一起归到过去世。

而佛在《大般涅槃经》中这样定义「识」：「现在世中，初始受胎，是名为『识』。」这里的识指「入胎识」，也就是第八识。因为第八识中含藏由过去世的染污行积聚起来的前七识染污种子，所以它造作出了这一世的名色。以这个定义，「识」要划为现在世的第一支。需要特别注意的是，第八识有多种体性，当作为因缘法中的第三支时，是特指执藏，也就是第八识中由过去世的染污行而积聚起来的前七识染污种子，不是指整个第八识。执藏可以被消灭，而能藏的心体不能被消灭，所藏的种子虽然念念变异，但是种子不会被全体消灭掉。所以到成佛的时候，仍然有能藏和所藏。

第四支「名色」，关于名色的定义，说法不只一种，有的说名是非色四蕴，加上色就是五蕴，等等。我们这里，按照因缘法的前后关系，说另一种理解法：名指意根，色指五色根，合称为名色，其实就是六根。不过，依生命时期的不同，实际所指的外延会有差别。比如受精卵时，只有意根和身根而没有其余四根。

接下来，以人的名色来看，六根具足的情况下，外境的六尘相通过第五支「六入」的涉入，使六识可以现起、接触、了别。「六入」也称「六处」或「六入处」，具体是：眼内处、耳内处、鼻内处、舌内处、身内处和意内处，六入都是动态的过程。

当六入完成，即是六识接触到六尘境界，这就是第六支「触」。然后，六识了别这些境界，产生苦受、乐受、不苦不乐受，这就是第七支「受」。六识依于乐受，对某些境界产生贪爱，是第八支「爱」。「爱」又可以划分为欲界爱、色界爱和无色界爱。

有了贪爱，众生就会执取各种错误观念，比如认为五蕴是恒常存在的「我」、以为欲界的六尘相是实法等等，这就是第九支「取」。从不同方面来看，「取」又可以分为欲取、见取、戒禁取和我语取四种。

当有了不正的观念，众生就会有种种身、口、意行的造作，从而形成感招后有（下一世生命）的种子，这就是第十支「有」。到此是现在世的结束。

所以，按《缘起经》对「识」的定义，是过去世三支、现在世七支；按《大般涅槃经》对「识」的定义，是过去世两支、现在世八支，两种分判都是合理的。可以看出，现在世其实就是过去世的细化：到「取」为止是「无明」，「有」就是「行」（也包括划为过去世的「识」）。未来世的「生」与「老死」二支，指下一期生命的诞生、衰老和死亡，指代生命中的一切烦恼。随着凡夫不断轮回，现在世是过去世的果，未来世是现在世的果，这样的缘起顺序始终不变，又称「三世两重因果」。

修行人顺观、逆观这十二支，并知道这十二支的流转都必须以第八识为根本因，从而转「无明」为「明」，用这个知见渐渐止息炽盛的六识，最终使未来世的生命不再生起，顺入无余涅槃，这就是缘觉法的修证原理。

值得一提的是，十二因缘法看似浅显，其实非常深奥。我们看经典里，最后身菩萨也是通过这种观察而觉悟成佛。所以，严格来说，其实只有佛能圆满证得十二因缘法；只是缘觉人取证无余涅槃所需的知见不用那么深而已。

有关十二因缘法，篇幅有限，这里只能作非常简要的介绍。有兴趣的人请参考《实证佛教导论》第六章。另外，从《法华经》这里不难看出来，诸佛世尊对众生开示的佛法基本一样，久远劫前的大通智胜佛说的法，和释迦牟尼佛所说的并没有什么不同。

「佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。

大通智胜佛讲完声闻和缘觉法后，听众中有六百万亿那由他人离开爱着，心得解脱，又习得深妙禅定，成为了三明、六通、八解脱具足的大阿罗汉。之后，佛又这样讲了三次法，使千万亿恒河沙那由他等众生也都证了阿罗汉。于是，国土中的声闻证果者多到无量无边，不可胜数。

「以不受一切法故」。从真正的意义上说，只有涅槃才能不受一切法。而这里是指弟子们证得了有余涅槃，不想再领受六尘境界的方便说法。这里提到「于诸漏心得解脱」，所以他们都至少是阿罗汉的证境。

我们可以看到，在这个国土里，大阿罗汉有六百万亿那由他，阿罗汉也有千万亿恒河沙那由他之多。数目相当惊人。这都跟大通智胜佛有很大关系。大通智胜佛有几个特点：第一，他的寿命特别长；第二，能听到他说法的佛国土范围异常地广，五千万亿他方国土的梵天王都集合到这里来听法。这种情况下，他度的众生也就特别地多。

「尔时十六王子，皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：『世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。』尔时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。

刚才说的是二乘法，这里开始讲大乘的情况。

大通智胜佛出家前所生的十六个王子，都以童子之身出家为沙弥。他们根器猛利、智慧明了、戒行清净，在过去世已供养过百千万亿诸佛，现在都以成佛为目标勤修菩萨行。这十六王子对大通智胜如来说：「世尊，这些声闻大德们都已得到成就，希望世尊也为我们演说佛菩提道的深法，我们听后一定勤加修学。您也知道，我们都信心恳切，志在佛慧。」看到十六王子出家了，转轮圣王座下的八万亿人也希望出家修行，转轮圣王立即答应了他们的请求。

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