《修心七要》广释（上）一一四行胜方便（一）

作者：太桥旦曾堪布

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四、依靠四种特殊修行转化恶缘——四行胜方便

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在听闻《修心七要》时，我们要时刻牢记冈波巴大师的教诲——闻思修同时进行。要把《修心七要》实践于生活，实实在在地降低自私之心、提升利他之心。不然佛法知识再渊博也没有太大的意义。听闻佛法就像磨刀。磨刀固然重要，但如果一直磨刀而不去使用，刀磨得再锋利又有什么意义呢？

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前面我们讲了以世俗菩提心和胜义菩提心转化恶缘的方法，现在我们学习“依靠四种特殊修行转化恶缘”的方法。根本颂是：“四行胜方便，所遇修道用。”四行是指哪四行？第一行是积累福德；第二行是忏悔罪业；第三行是布施非人；第四行是供养护法。

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（一）积累福德

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如果我们在生活中遇到诸多恶缘，如罹患疾病、家庭不和、学习成绩下降、工作不顺利等，除了前面讲过的我执、迷境等原因，还有一个重要原因——我们在过去世福德资粮的积累过于缺乏，种下了种种苦因。恶缘就像一位令人生畏的严师，从因果的角度警示我们、督促我们、鞭策我们——从现在开始，必须种下快乐之因，积累福德资粮，竭尽全力去利他。能够建立这样的认知，恶缘就能转化为增长菩提心的动力。

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1. 一切福德源于利他

福德分为世间和出世间两种。我们目前所拥有的福德是属于世间还是出世间？这并不容易判别。比如古语说：“富贵修道难。”意思是说，虽然拥有美满的世间福德，却往往会成为出世修行的障碍。是不是这样？有钱有势的人生活顺心如意，很容易沉溺于享乐之中，不会觉得有什么问题需要用佛法来解决。即使对佛法有了点兴趣，也不会全身心地投入，很难生起出离心和慈悲心。这种现象很普遍。因此，美满的世间福德不见得是好事。

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还有一种人，虽然在健康、事业、家庭等方面的世间福德欠佳，但出世间的福德却很大——能遇到殊胜的法教，对上师三宝有虔敬心，出离心较强，对众生有慈悲心等。​

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从解脱成佛的角度来说，出世间福德的价值要远远超过世间福德。

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当然，如果同时具备世间、出世间的福德就十全十美了。可惜我们生活在轮回世界中，怎么可能有十全十美的事呢？即使是世间福德也难以十全十美。比如说，有的人家庭和睦，但财运很差；有的人事业成功，但婚姻失败。俗话说：“不如意事常八九，能与人说无二三。”这些现象都印证了轮回的本质是有缺陷的、充满痛苦的——或是苦苦，或是坏苦，或是行苦。其中的行苦难以察觉，所以最有欺骗性，也最具危险性。我们凡夫所认为的快乐实际上都是行苦。譬如我们现在家庭和睦、衣食富足、身体健康，但不可能一生都保持现状。终有一天，心爱的人会撒手而去，钱财会消耗殆尽，美貌会变成鸡皮鹤发。一切世间福德都是靠不住的、无常的、有漏的。而出世间福德却是永恒的、无漏的，不会导致痛苦的。因此，我们要努力积累的是出世间福德。

无论是世间福德还是出世间福德都源自于利他。在积累福德资粮的过程中，表面上我们在帮助他人，实际上是他人帮助了我们。

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我们凡夫习惯于损人利己，所得到的结果不但不是快乐，反而一世比一世贫穷，一世比一世恶缘多。假如我们不幸生活在饥荒年代，虽然生而为人，却会过着饿鬼道的生活，别说食物，就连喝一杯清水的福报也许都没有。为什么会这样？就因为我们过去世一直利益自己、负债累累。我们当初在损人利己时，肯定会认为自己很有本事。如果真有本事，怎么会变成现在这样？实际上，诸佛菩萨、大成就者们才是真有本事，他们生生世世都在无私忘我地利益众生，所以现在获得了庄严的相貌、永恒的快乐、至高无上的成就。他们才是我们应该学习的对象。

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如果我们希望转化恶缘、获得快乐，就必须去积累福德资粮。比如我们想吃一碗打卤面，却一直坐在家里等着，恐怕等一年也吃不上。我们必须要站起来，到商店去买菜、买面，回家煮面、做卤，才能吃到一碗美味的打卤面。

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我们未来的生命是充满恶缘还是充满福报？完全由现在的思想、言行决定。作为一名佛弟子，一定要目光长远，要创造永恒的快乐。眼前的世间福德是短暂、虚幻的，就像昨夜的梦一样。梦中我们当了国王，可早上醒来后，宫殿在哪里？嫔妃在哪里？我们依然两手空空。过去拥有过的爱欲荣华都是如此，都如梦幻泡影。现在拥有的一切，转眼之间也会消失殆尽。然而我们却为这些梦幻泡影付出了沉重的代价，伤害了无数生命，造作了无尽的恶业，这就叫作“求虚乐，得实苦”——追求毫无价值的快乐，得到实实在在的痛苦。作为一名佛弟子，要明白未来的生命更为重要，要追求永恒、究竟的出世间福德。为了获得究竟快乐，坦然接受现在短暂的恶缘是值得的。

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密勒日巴尊者说：“要节省自己的食物布施他人，要节省自己的睡眠勇猛精进。”节省自己的食物和睡眠属于短暂的痛苦，而布施和精进却能获取永恒究竟的快乐。换个角度来说，食物和睡眠属于我们自己，如果总是享用，对自己很不利。我们一生都在享用食物、睡眠，可除了肥胖，还得到了什么？也许还有高血压和糖尿病吧。更不幸的是，在享用食物、睡眠的同时，我们的贪心也一直在增长，越来越强壮。如此下去，我们会越来越受制于贪心，越来越做不了自己的主，最终发展到无恶不作。自我放纵的结果是令人恐惧的。

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第十世班禅大师讲过一个故事：一位母亲对儿子非常溺爱，从小到大百依百顺，即使儿子做错事也不好好管教。因此儿子从小就肆意妄为，养成了种种恶习，长大以后无恶不作，最终犯下重罪，被判处了死刑。临刑前，儿子在与母亲诀别时，残忍地咬下了母亲的耳朵，并恶狠狠地说：“如果你从小好好管教我，我不会走到今天。”

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不自我约束的结局就是这样可怕，所以要“严于律己，宽以待人”。以佛法的角度来说，严于律己是自利，宽以待人是利他。我们要以智慧来严于律己，以慈悲去宽以待人。

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总之，修行人要培养真心诚意、强而有力的利他之心，这是一切福德的根本，也是转化一切恶缘的良方。

2. 以佛法的方式积累福德

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积累福德的形式有两种，一种是佛法的形式，另一种是日常生活的形式。

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以佛法形式来积累福德的方法极为丰富，《大乘修心七要初学易入菩提之道》中提及了供养上师、承事僧众、供养非人，还有供灯、造塔、造擦擦（小泥塔）、绕塔、磕大头等多种方式。在西藏、尼泊尔等地区，由于有信仰佛教的传统，所以积累福德的机会相当充足——寺庙、佛塔随处可见，路边到处都是玛尼堆、转经筒，山上大多挂着经幡，人们随时可以去转山、绕塔，乃至被掠过经幡的山风所吹拂，都可以积累福德。藏人手里都拿着佛珠、转经筒，很多人每天磕大头、供灯，以丰富多彩的方式积累福德资粮。但是在大城市里几乎没有这样的机会，大多数城市人甚至连积累福德的概念都没有。从这个角度来看，城市人的福报确实比较差。

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佛法中还有一个殊胜的积福方式——七支供，也就是“礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，普皆回向”。

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（1）第一支：礼敬诸佛

意思就是向诸佛菩萨、传承祖师或皈依境顶礼。顶礼的时候，意念中要承认自己业障深重、烦恼炽盛，而诸佛菩萨慈悲真切、智慧深广，让自己生起虔敬心。身体则五体投地，口中赞叹如来功德，赞叹如来身之功德——三十二相，八十种好；赞叹如来语之功德——真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者等六十种妙语；赞叹如来意之功德——大悲心、大智慧、大愿力等。

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如此，以我们的身语意礼敬诸佛菩萨的身语意，福德资粮能够快速圆满。

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（2）第二支：广修供养

如果有佛堂，每天要供水、供灯等。所有吃、穿、住、行的生活用品，在自己使用之前先供养给一切诸佛菩萨，并念诵供养文。

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（3）第三支：忏悔业障

如《普贤行愿品》中所说：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”念诵《三十五佛忏悔文》和持诵百字明咒、不动佛咒、金刚萨埵咒等，都可以消除身、语、意的各种罪业。

（4）第四支：随喜功德

我们要随喜佛陀的成就，随喜菩萨利益众生的行仪，随喜阿罗汉证得圣果；看到有钱人，要随喜他们财物富足；看到帅哥、美女，要随喜他们的容貌；看到别人身材健美，要随喜他们的身材。总之，我们要随喜他人的一切福报，而非嫉妒他人。福报是过去世善业的结果，嫉妒是没有任何意义的。比如说，如果嫉妒能获得美貌，那嫉妒一下还值得。可惜越嫉妒，容貌会变得越丑陋，佛经中记载了很多这样的因果故事。因此，一定要养成随喜功德的习惯。

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随喜是很合理的要求，并非不近人情。《入行论》说：“初欲令有情，成佛受他供，今见人获利，何故生嫉恼？”意思是说，我们修行人最初的发愿是利益他人、普度众生，如果看到别人的功德心生嫉妒，这岂不是违背了自己的初衷吗？

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从另一个角度来说，一切众生都曾做过我们的父母，如果母亲幸福、美丽、富有，我们会嫉妒吗？

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因此，随喜功德是一个合乎情理的要求，我们要努力修持。

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（5）第五支：请转法轮

按照佛教的传统，“法”是要去“求”的。善知识或上师不可能来央求弟子：“我想传法了，你们都来听好吗？你们什么时候有时间啊？”

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释迦牟尼佛在菩提迦耶证悟之后曾说过四句偈颂，意思是说：我证得了奇妙、殊胜的境界，但这甘露一样的无上妙法，众生难于理解，我跟任何人都无法沟通，不如安安静静地独自修行吧……随后，释尊四十九天都没有传法。直到大梵天、帝释天带着成千上万的天人，向佛陀供养了法轮、海螺等宝物，真诚地祈请佛陀宣讲佛法，这样，佛陀才开始初转法轮。这是不是表示佛陀很傲慢、没有慈悲心、不愿意普度众生呢？当然不是。这正是佛陀度化众生的一种善巧，以此方式来表明佛法的珍贵。世人看到大梵天、帝释天都来恭敬求法，自然会重视佛法、珍惜佛法，这样才能获得佛法的利益。

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（6）第六支：请佛住世

作为佛弟子，我们要祈请诸佛菩萨、上师大德长久住世，这一点相当重要。世间福德和出世间福德都要依赖佛法真理才能获得，而佛法的传承和弘扬必须依赖诸佛菩萨、上师大德的住世。因此我们要请佛住世。

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（7）第七支：普皆回向

最后，要把“七支供”的功德全部回向众生。如《普贤行愿品》中所说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”

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“七支供”是积累福德的殊胜方法，我们最好每天都念诵，并在现实生活中付诸实践。

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在金刚乘法教中，有一种积累福德的特殊方法——供曼扎。这也是四加行之一。此外，修火供、烟供也是积累福德的有效方法。

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这里要提醒大家，积累福德的目的是为了转恶缘为菩提道用，而不是为了服务于世间目的——变得更富有、更健康、更有地位等。在积累福德的过程中，要时刻牢记我们的目的——生起菩提心。

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