法华探微（音频版）连载12诸佛智慧

释觉舟法师 读诵

方便品第二

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。

「舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生，令离诸着。所以者何？如来方便、知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

诸佛智慧

这时，世尊从三昧中安详出定，对舍利弗说：「诸佛的智慧非常深广，一切声闻人和辟支佛所不能知。」佛的智慧，见道位以上的菩萨多少知道一部分，刚刚见道的菩萨知道得最少，等觉菩萨知道很多，几乎快要圆满了，比如弥勒菩萨，他已经快要成佛了。而声闻跟缘觉只局限于各自相应的解脱道内涵，不知道诸佛深妙的智慧。见道位菩萨，就是已悟佛知见、入佛知见的菩萨。经文后面会讲，佛陀来到这个世间，就是为了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，前两者的主体是教导者（佛、大菩萨），后两者的主体是受教者（佛弟子）。这个佛知见，就是佛智慧，悟入这个佛智慧，便是大乘见道。所以，佛弟子的修佛之道，准确来说，是从悟、入佛知见开始的。

世尊接下来说：「为什么说佛智甚深无量呢？因为诸佛在往昔修菩萨道时，都曾亲近百千万亿无数诸佛，多闻精进，广修、成就一切甚深诸法，并随宜为他人解说。」成佛要经过三大阿僧祇劫的修行，在这么长的时间内，不可能只亲近两三尊佛。《金刚经》也说：「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」连信解《金刚经》都要亲近这么多佛，更何况成佛！而且还要「尽行诸佛无量道法」，佛行菩萨道时所修的难行苦行，都要做到，少了一个，功德就不圆满。比如，佛之前入的「无量义处三昧」，还有其它很多闻所未闻的法，他都成就了，这才是佛所成就的佛法。如果世尊把他知道的佛法都讲出来，一般人可能根本就不知道他在说什么。

世尊接着说：「舍利弗，我从成佛以来，观察各种不同的因缘，运用种种的譬喻，演说了无量的佛法，引导众生，使他们离开种种取着。」佛说法时常常会用譬喻，不然听众很难理解，因为很多法义他们根本没听说过。比方说清净本心，众生都不知道什么是清净本心，所以要运用种种譬喻来说明，经文后面会说，清净本心就像是藏在衣服里的一颗宝珠，众生不知道在哪里，但就在他们的衣服里。这个譬喻里，衣服喻五蕴身，宝珠喻清净本心。也就是说，清净本心藏在众生的色受想行识里，悄悄起着作用。像这种譬喻，在佛经里很多；如果没有譬喻，要让众生悟佛知见、入佛知见，几乎是不可能的。

「引导众生令离诸着」，这也是一个重点，因为众生总是有种种的执着。比方说，凡夫执着于五蕴；二乘人执着于生死与涅槃，他们觉得生死可怖可畏，涅槃究竟安乐，二者在法相上大有差别，所以一定要取证无余涅槃。而菩萨修的法门，一定是离开执着的般若波罗蜜，度一切法到彼岸。也就是说，他站在胜义谛的角度去看待三界万法，没有任何差别对待相，这样就会离开对法相的执着。不过，即使是已经开悟的菩萨，只要他还没有成佛，就还会或多或少有所执着，所以佛陀要引导一切未成佛的众生，令离诸着。

「所以者何？如来方便、知见波罗蜜皆已具足。」前面讲过「一称南无佛，皆已成佛道」，你只要种下一点点善根，佛菩萨就会想尽办法让你的善根渐次成熟。这里的方便波罗蜜，就是他知道你现在最需要什么，用什么样的方式来教导你最合适。有时候是劝诱；有时候是给你「逆加持」，让你受到挫折，使你的菩提愿更加坚固。我们要知道，佛菩萨可不会只用慈悲和蔼的面貌示人，他们有时会示现为怒目金刚，或一个品行很烂的人，让你很不愉快，这时你才有办法修忍辱波罗蜜。甚至，如果他觉得你是个真正的菩萨，会一辈子都跟你作对，你不管做什么，他都扯后腿，因为他知道，只有这样你才能迅速成就。你如果还不想精进修行，佛菩萨不会这样对待你，免得你受不了这个苦，一下子就放弃了。他们都能善观因缘，知道何时、何地、以何种方式来增上你。不过，这不是一般的菩萨能做到的，必须是成就了一定的方便波罗蜜、知见波罗蜜的菩萨才行。知见波罗蜜又译为般若波罗蜜，意思是「得第一义，度一切法到彼岸」，是所有波罗蜜的核心。大乘见道的内容，就是般若波罗蜜；从大乘见道，一直到究竟成佛，都离不开般若波罗蜜的修行，其中又有深浅的层次差别。

世尊接着说：「舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍。」文字很明白，就不解释了。「力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。」「力」是十力，「无所畏」是四无所畏，都是只有佛才证得的不共法，你如果有兴趣，可以去查佛学辞典。「禅定」就是心一境性。一般的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定（简称「四禅八定」），这些是通于外道的禅定。另有灭尽定，是佛教的出世间圣者才能证得的禅定。「三昧」，前面已经说过了，就是定慧等持。这些都是成佛所必证的法。以上是就文字勉强加以解释，如果你问我「到底是怎样的」，我也答不上来，因为我还没成佛。大体来说，《法华经》的文字平实易懂，语文不错的人都看得懂字面上的意思，但实际上只是懂得一小部分的义理，不可能完全懂，因为这都是究竟佛说的法，很多深奥的义理都隐藏在文字中。如果你说自己能看懂全部《法华经》，等于是告诉人家你已经成了究竟佛。所以，有些经教现在我们看不懂，是很正常的，念过去就好，这也是熏习，熏习久了，也许哪一天某种因缘的触发，你突然就明白了。如果你要求说法的人把每一个字都解释清楚，就会有很多地方是强行解释。所以，我们宁可平平实实地说法，不会的就不解释，跳过去。

最后佛陀总结：「舍利弗！如来能够针对各种根性的人，巧妙地演说佛法，而且言辞柔软，令听法人欢喜信受。舍利弗！总而言之，无量无边的一般人不曾有过的法、难以想象的法，佛都已经成就了。」

「止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。」

佛又说：「舍利弗，你不必多说。佛所成就的第一稀有、难解的法，是只有佛与佛才能究尽的诸法实相。」刚才我们讲过，佛经里的法要，有些是只有佛才看得懂，连等觉菩萨都不知道。所以大家自己看佛经的时候，也是一样，遇到看不懂的地方，不要紧，跳过去继续看。有的人非常执着，哪一句话看不懂，他就是要弄清楚，然后才继续往下看。那就只有等他究竟成佛的时候才看得完了。有些东西你就是会看不懂，念过去就好，但你一定要念，这是熏习。

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