受以触为缘

您能回答下面的问题吗？

一、《杂阿含经》将受阴比喻成什么？

二、有乐触时，会产生什么受？

三、耳识有没有贪心所？

佛学论文写作方法079- 第五章08

先以耳识来说明。当我们读书的时候，意根、意识并不专注在声尘，耳识可以自行决定是否继续了别下去──这是耳识的“思”心所。此时，要继续了别多久，便和耳受有关，耳触若是乐触（例如听到悦耳的声音），便会产生耳识的乐受，耳识的思心所，便会决定继续了别下去；如果耳触不是乐触，耳识的思心所，很快就会决定不再了别下去。读书的时候，若在听音乐，因为这是悦耳的声音，所以耳识不容易关闭，因为耳识没有关闭，所以有时意识便会缘在音乐上面，读书就不专心了。

其他四个识的继续运作，也是准此道理。因此，前五识也一样有三受。既有三受，就有贪、瞋。所以，在百法明门中，贪、瞋也是前五识的心所有法。

《杂阿含经》：“缘眼及色，眼识生，三事和合生触。缘触生受。缘受生爱……如是缘耳、鼻、舌、身、意。缘意及法，生意识，三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。”[1]此段是解释缘起法的“缘六入有触，缘触有受，缘受有爱”[2]。其中，色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处称之为外六入处；眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处称之为内六入处。

经文意义解释如下：因为有色入处和眼入处的缘，而生起了眼识，复因色入处、眼入处与眼识三事和合，而生起眼识的“触”心所。由于有了眼识的触，便有了眼识的受。有了眼识的受，又生起了因眼识而起的爱。耳、鼻、舌、身四个入处的缘，所生的识、触、受、爱等，也是一样的道理。因为有法入处和意入处的缘，而生起了意识，复因法入处、意入处与意识三事和合，而生起意识的触。由于有了意识的触，便有了意识的受。有了意识的受，又生起了因意识而起的爱。[3]

简单地说，不管是哪一种识的受，其生成都以触为缘。（触的生起，则缘于六入。）因为触有乐触、苦触、不苦不乐触，所以便有六识的乐受、苦受、不苦不乐受。因为触缘不断地转变，所以受亦不断地转变。如经教所说：

乐触缘生乐受，若乐触灭，受亦灭。阿难！苦触缘生苦受，若苦触灭，受亦灭。不苦不乐触缘，生不苦不乐受，若不苦不乐触灭，受亦灭。阿难！如两木相攒则有火生，各置异处则无有火。此亦如是。因乐触缘，故生乐受；若乐触灭，受亦俱灭。因苦触缘，故生苦受；若苦触灭，受亦俱灭。因不苦不乐触缘，生不苦不乐受；若不苦不乐触灭，受亦俱灭。阿难！此三受有为无常，从因缘生，尽法、灭法，为朽坏法。[4]

受阴既是识阴（六识）的心所有法，所以当识阴断灭时，受阴也就跟着不存在了。识阴在五种状态（简称为五位）中是不存在的：沉睡无梦、昏迷、正死位、无想定、灭尽定。[5]在这五位中，识阴不存在，所以它的心所有法受阴也无法存在。所以说，受阴是可以灭掉的法。

以下的经文，将受蕴比喻为水泡：

譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是，比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。[6]

这段经文说，受蕴的无常是没有任何例外的，都像大雨时的水泡一样，无有坚实。所以，若有人企图以任何方法保持受阴（通常是乐受）使之常存，都不可能成功。

不修行的人普遍以受阴为我，例如电影明星往往会以受人欢迎的那种乐受为我，当他过气了，他就觉得自己生存的意义已不复存在，有的人精神失常，也有自杀的。但受阴无常的现观，跟其他四阴比起来，其实是相对容易的，所以修行人只要读过佛经，还有少许的自省能力，就不会这么主张。现代主张受阴是我的修行人，主要是前述的“大乐智慧法身”──那是以乐受或受乐者为我，乐受是受阴，受乐者则为识阴。知苦知乐，则是以下所说的想阴。

参考答案：

一、 水泡。

二、 乐受。

三、 有，耳识贪的是耳触所生乐受。现观的方法请参考《实证佛教修行方法》。

[1]《杂阿含经》卷3 (CBETA,T02, no. 99, p. 18, a10-14)

[2]《长阿含经》卷1 (CBETA,T01, no. 1, p. 7, b16-17)

[3]此二段所说的缘起法请详见第六章所述。

[4]《长阿含经》卷10 (CBETA, T01, no. 1, p. 61, c11-20)

[5]“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”《唯识三十论颂》卷1 (CBETA, T31, no. 1586, p. 60, c7-8) 此中的五位，是指无想天、无想定、灭尽定、睡眠和闷绝。有人质疑：“正死、生时亦无意识，何故但说五位不行？”《成唯识论》卷7 解释：“死、生即闷绝摄，彼是最极闷绝位故。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 38, b1-2)

[6]《杂阿含经》卷10(CBETA, T02, no. 99, p. 68, c9-17)

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