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衣中宝珠（033）动摇时则为魔所缚
２５；２５（１９）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：「世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信家非家，出家乃至自知不受后有。」
尔时，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是说：善哉世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？」
比丘白佛言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。」
时彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」
佛告比丘：「汝云何于我略说法中广解其义？」
比丘白佛言：
世尊！色是结所系法，是结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，〔是〕结所系法，是结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我于世尊略说法中，广解其义。
佛告比丘：
善哉！善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？色是结所系法，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，是结所系法，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。
时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至心得解脱，成阿罗汉。
有一个大家不熟识的比丘请佛略说法要。佛对他说：「结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。」听完之后，这位比丘很高兴地说：「世尊，我已经知道了。」世尊就说：「你把你知道的东西跟我讲讲。」然后这位比丘就说：「色是结所系法，应该赶快断掉。受、想、行、识也是结所系法，也应该赶快断掉。」这个时候，世尊就印可了他。他按照这个法门修，最后证得了阿罗汉果。
什么是「结所系法」呢？「结」原意是绳结，引申为烦恼。烦恼有很多异名，「使」和「结」都是烦恼的别名。「结」是会把你捆绑住的东西，就像烦恼一样，能够系缚你的东西就是烦恼。前面讲过的「随使使者」，其中第一个「使」是驱使的意思，会驱使你的东西就是烦恼。
「结所系法，宜速除断」，世尊在这里甚至没有解释什么是结所系法，这位比丘就已经知道。这看上去好像是在表演一样。如果一个人完全不知道烦恼是什么，也从来没有思考过烦恼这回事情的人，光凭这句话就想证阿罗汉果，那是不太可能的。
２６；２６（２０）
染经亦如是说。
「染经亦如是说」，这是一种省略的记录方法，意思是这一经只是把前一经中的「结」改成「染」，整个经的其他文字都一样。也就是说：有一位大家不熟识的比丘请佛略说法要，于是世尊告诉他「染所系法，宜速除断」。后面的对话也基本上都一样，这位比丘最后也证得了阿罗汉。
２７；２７（２１）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：「世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信非家，出家乃至自知不受后有。」
尔时，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是说：善哉世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有耶？」
比丘白佛言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬。」
比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」
佛告比丘：「汝云何于我略说法中，广解其义？」
比丘白佛言：
世尊！色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识，动摇时则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。是故我于世尊略说法中，广解其义。
佛告比丘：
善哉！善哉！汝于我略说法中广解其义。所以者何？若色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识，动摇时则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。
乃至自知不受后有，心得解脱，成阿罗汉。
这里也是一样，一位大家不熟识的比丘向佛陀请法，佛陀就说：「动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬。」「波旬」是魔王的名字，引申为烦恼。这句话的意思是说：如果你会动摇，你就会被烦恼所系缚；如果你不动，就会解脱于烦恼。佛陀一讲完，这位比丘就懂了。世尊问他懂了什么。他说：色动摇就会被魔所系缚，受、想、行、识动摇，就会被魔所系缚；如果不动摇，就解脱于魔波旬。
这一小经，真观怀疑是大乘经。因为色、受、想、行、识为什么能够不动摇，不动摇不就变成常住法了吗？之前讲过，五阴一定是无常法，无常就一定是动摇的。这里的不动摇，和《心经》「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」的意思是一样的。只有大乘见道的人才能够看到色、受、想、行、识的不动摇。
