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闻法应舍之五不持与应取之具足四想
五不持：应该舍弃持文不持义、持义不持文、
在学修经论的过程中极其精通文字，纵然讲得滔滔不绝，却丝毫不明白内涵意义，是持文不持义，应该舍弃。
持义不持文即对于内涵的意义明白于心，但却无法贴切地用语言描述形容。
未领会而持、
如佛不等同于菩萨，却把佛和菩萨混为一谈；菩萨非声闻的果位，却认为菩萨等同声闻。此属于未领会而持。
上下交错而持、
如学佛人应先受皈依戒进入佛门，依次再受居士戒；若出家为僧，先受沙弥戒，再受比丘戒等，按次第修学。如果因不了解而打乱次第，受皈依戒后直接受其他戒等，上下错乱，此亦为应舍弃的行为。
颠倒而持这五种过失。
如受杀生戒、偷盗戒就不应杀生偷盗；若反认为杀生偷盗的功德很大，即颠倒而持。
以上五种都是过失，属五不持。
应取之威仪分：四想、六度、宣说其余威仪
四想：
《华严经》云：“种姓子，汝应于己生起病人想；于善知识生起善巧医生想；于殷重修持生起疗病想。”
《华严经》云：我们如同重疾病人；所找寻的善知识如同医生；善知识给予的法如同医生所处之药方；依靠法获得祛除烦恼等功德，如同服用良医的药方祛除了病痛。
“于殷重修持生起疗病想”，即是依上师所宣法义修持自心，如同服用医生所开的药物进行疗病。
我等如同病人一般，无始以来恒常为烦恼因和诸多痛苦果所逼迫。
我等如同病人，无始以来至今一直为痛苦所逼迫。痛苦之因即烦恼，烦恼之果则令自己感受种种不自觉的痛苦，如是被苦因及苦果所逼迫。
若欲摆脱彼缠身恶疾，则需要依赖如同起死回生甘露般的妙法。
我们流转至今仍然像身患恶疾的病人，如同应通过治疗而起死回生一样，需要依赖如同甘露般的妙法来祛除苦因苦果。
例如罹患痼疾的患者们寻觅良医，听从医嘱后不认真服药则不会痊愈。
重病患者寻到良医，大夫已经开药并交待了注意事项。得到药后却未认真服药，顽疾则无法治疗痊愈。
对善知识所讲之法若不珍重实践则无法疗愈无明轮回的猛厉沉疴。
在希求解脱、断除苦因苦果的过程中，若对善知识所宣之法不珍重实践，则落入轮回之因——无明就如同猛厉的痼疾无法断除。
病人仅仅见一下医生无法获得利益；仅仅被诊断出病症、开出处方也没有什么作用；按方配合药物作了加持而不服用也不行。
如同病人费尽周折找到了良医，仅仅见到医生，却不疗治也于病无补。欲寻求解脱而找到上师，只是拜见上师无有意义。
被诊断出了病症，了知自身杂染烦恼，上师也已教导断除烦恼的方法。若仅此而已，不去实践无有益处，得不到法义的加持，如同病者有药不服，得不到药物的疗效。只有服用他开出的药物——修持上师所授的法义才能够获得利益。
如是，匆忙的拜见一下上师，草率的听一下法，这样做是难以从轮回的痛苦中获得解脱的。
我们为寻求解脱去寻找上师。上师传法时，却极其草率地听法，仅仅法义过耳，这样欲求从轮回的痛苦里获得解脱则极其困难、几乎不可能。
应该按照如上所说，以大精勤来踏实修法。
如前所述，如同病人依止良医服药疗疾，修持上师所教授的法才能获得从轮回中脱离的机会。如是，应以大精勤来摄持自己的信心或每一个修法等，才能从轮回中获得解脱。
大全知龙钦绕降说：“依师未得教，临海身枯干，有教未合心，义微如药方。”
大全知龙钦巴尊者说：“如果我们依止上师却未受持上师的教法，就如同干渴的人即使在海边或河边也不享用水，口渴而亡死。若已经听闻、拥有教法，但内心丝毫不重视摄持法义，就如同病者手中虽有药方却不去抓药、服药一样，对自身毫无意义。”
如今正是上上下下的关键时刻，如同马口被辔头所转一般。
后世去往善趣还是恶趣取决于现在行善还是行恶。如同马的口中放了辔头，拉向哪里，就会转到那方。上去下去的关键时刻就是现今。
我等获得了暇满的身依、拜谒了如善巧医生般的圣者上师、值遇了回生起死的甘露妙法，如若不以修持所闻之法而踏入解脱道，那实在是太过分了！
因此，要正确认知：现今已经拥有了暇满身依，具足闲暇，自身已经因缘具足。已经值遇了如善巧医王般的圣者上师，上师也转了法轮、传授了回生起死甘露般的妙法，他缘已全部具足。现在已经拥有百分之百的机会，具备一切的缘起。如果听闻法义不修持而无法真正踏入解脱道，这实在是太过分了！
心中这样思维并立下誓言。并非以追求今生利敬救怖等下劣意乐为动机来闻法，
如是思维并立下誓言，要断除希求今生的动机——如经商顺利、财食丰足等追求今生利养、远离救怖的下劣意乐动机，来听闻法义。
而应以希求遍知佛果的清净意乐将上师的教言作为正量，这样行持是殊胜的关要。
应该希求清净无染的意乐——自他能够获得遍知佛陀的果位。应以此种意乐听闻上师的言教，并将上师的言教作为唯一的正量。比如，上师让好好吃饭，就如是吃饭；让如理诵经，就如是诵经；让认真打坐实修，就如是实修；上师说应该过午，就过午。上师是真佛，上师所说的一切言教，都要以真实的信心来奉持。
如是行持是殊胜的关要。
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