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《修心七要》广释（上）一一杂修二取舍（二）
作者：太桥旦曾堪布
4.母亲可能会变成债主来讨债
我们再从另一个角度观察一下：如果子女没有报答母亲的恩德，会有什么后果呢？
如果子女忘记了母亲的恩德，或者母亲在世时没能回报母亲，母亲死后很可能会变成子女的冤亲债主。比如说，有人跟我们借了几十万块钱，却不按时还给我们，我们会怎么办？会不会说“算了，不要了，送给他了……”不会吧，我们肯定会去找他讨债。如果当我们要债的时候，他不但不还，反而辱骂甚至伤害我们，我们又会怎么想？又会怎么办？
诸佛菩萨帮助众生都是不求回报的，因为他们是本着菩提心、空性观来利益众生的。而母亲并不是佛菩萨，她们都还是凡夫，都会执着于子女的回报。母亲为了养育子女杀害了很多生命，造作了很多恶业，死后必然没有一个好去处，很可能会堕入恶道。如果子女在母亲生前没有报恩，母亲就会变成冤亲债主前来讨债，这是非常合理的逻辑。
有的母亲在临死时是充满嗔恨的。因为她觉得自己含辛茹苦把子女养大，付出了那么多心血、那么多钱财，可子女长大后不仅没有赡养自己，还嫌弃自己甚至虐待自己，母亲会为此伤心、失望，这种情绪很容易转化成嗔恨。于是，母亲死后就会变成非人，前来找子女讨债。比如说，给子女制造车祸、疾病等。人生中很多莫名其妙的意外伤害，大都来自前世亲人的报复。
明白这个道理之后，我们要深自警醒。无论从哪个角度来说，都应该努力报答母亲的恩德，尽量不要欠下母子之间的业债。
同时，还要把这个观念扩展到一切生命，不要随意伤害动物，欠下太多业债。我们生而为人，对于动物来说我们是强者，我们有刀、有钱、有屠夫、有各种手段，我们有能力杀它们、吃它们、穿戴它们的皮毛。但是动物被杀以后，它们的轮回不会就此停止，只会转生为其他的生命形态。而我们的轮回也不会停止，所以终有一天又会相遇。那时它们会变成强者，我们变成弱者，惨遭它们的报复。我们今世杀生越多，仇家也越多，以后轮回的日子就越不好过。如果我们杀害的是它们的命，它们将来也一定会来索要我们的命。
可以试想一下，无始以来，我们身上背负了多少债务？我们将来在轮回中能有好日子过吗？当然不能。那我们现在该怎么办？
唯一彻底解决债务的方法就是生起菩提心！如果我们心中生起了菩提心，那么任何冤亲债主都伤害不了我们。因为生起菩提心之后，我们愿意毫无私心地帮助所有众生，主动偿还一切债务，过去对他们造成的一切伤害，我们都会给予弥补，化敌为友，引领他们一同走上涅槃的大道。所以，菩提心的修持太重要了，否则我们如何抵挡这浩浩荡荡的因果债务呢？
5.“孝”是菩提心的基础
或许因为以前年少无知，又或许因为光阴似箭，往昔的记忆越来越淡薄，所以很多佛教教徒没有从内心深处认识到母亲的恩情。听到母亲说一句不合自己心意的话，马上就会顶嘴、反驳，摆出一副高高在上、振振有词的姿态。生活中这样的现象不少吧。
现在很多学佛人对佛法充满兴趣，对母亲却态度冷漠。如果听说要修持菩提心，就会激动万分、如获至宝、双手合掌、面带菩萨一般的微笑。可一听说修菩提心要从母亲开始，立刻就面露难色，心里嘀咕起来：“这有点难啊，我和母亲关系不太好，能不能换个人啊？”
修持菩提心从“知母”开始，这是佛陀开示的方法。如果跟父母都无法和睦相处，对父母的恩德都不能报答，怎么可能去利益无量无边的陌生生命呢？作为一名佛弟子，“不孝”是修持菩提心极大的障碍。
曾经有一位佛弟子和母亲感情不和，母亲说她一句，她就顶嘴十句，还常常发脾气，给母亲脸色看。有一天，她又跟母亲吵架了，一气之下摔门而去，走时忘记了带钱包，只好在街头游荡。当她又累又饿时，街边一个面馆的老板发现她心情低落，就招呼她进了面馆，送她一碗面吃。佛弟子吃了面，非常感激，恭敬地对老板说：“您对我真是太好了，比我妈妈好多了。”老板一听，马上严肃地说：“你这样说可不对哦，一碗面算得了什么？我们的母亲十月怀胎，一天一天把我们养大，不知道喂我们吃过多少顿饭，我这一碗面连万分之一都够不上啊！”老板的话令佛弟子感到深深地触动，赶紧回家找母亲认错。从此以后，她和母亲的关系有了很大改善，修行也有了长足的进步。
我们很多人都是如此，对外人微小的帮助会感激不尽，对重如泰山的母恩却抛在九霄云外，甚至还常常跟母亲吵架，惹母亲生气。
藏地有一句俗语：如果母亲去世了，子女的悲痛会从心中慢慢转移到胳膊，再转移到手，最后从手指尖消散；如果子女去世了，母亲的悲痛则是从手往上，慢慢移到心里，深深地扎根，永不消失。
大家有没有这样的体会？反正我自己确实是这样。我失去过很多亲人，当时流过很多眼泪，现在回顾一下，记忆都模糊了，因为悲痛已经从手指尖消散了。然而，对于一位失去了孩子的母亲，无论过了多少年，只要一提起这个孩子，母亲还是会心如刀割，丧子之痛依旧深深埋藏在她的内心。这句俗语告诉我们：母亲对子女的感情有多么深挚，母亲的恩德多么难以回报。
6.“孝”的落实方法
那么，我们具体应该怎样做才能报答母亲的恩德呢？
现在很多年轻人也想孝敬父母，但方法不是很正确。有些人事业有成、收入丰厚，于是给父母买了大房子，给父母存很多钱。还有些人居住到国外，一年、两年甚至好几年都不回家，只是给父母寄些钱，买些昂贵的衣服和补品。
实际上，父母的年纪越来越大了，眼睛看不清了，牙齿也一颗颗脱落了，行动也越来越迟缓，再贵的衣服、再美味的食物也无福享受了，再多的钱也没力气去消费了。而他们的内心总是会感到很孤独、很寂寞，渴望感受到子女对他们发自内心的关爱。
所以，让父母欢喜才是真的孝敬。这就要求我们必须了解——什么事能让父母欢喜？并不是给钱越多父母就越欢喜，而是要经常回家看看他们，多跟他们说说话，为父母做饭、打扫卫生、按摩、修理老旧的家具，帮他们买几双舒适的袜子，买点他们爱吃的小点心……这些事情虽然很小，但父母会感到温暖、心生欢喜，这样的孝敬才比较真实。我们一定要把真情实意送达给父母，而非虚情假意地走走形式，这是很重要的。
我经常看到很多人能做到真实的孝敬，尤其是父母生病的时候、需要帮助的时候，子女会带他们去看病，帮他们推轮椅，帮父母做饭、洗衣服、泡脚，有时还会说一些温馨的谎话，比如说，母亲很老了，但孩子说“妈妈看上去很年轻哦”，母亲听了会很高兴。让父母欢喜就是孝敬，让众生欢喜就是行善！这才是修行人的行为准则。有时我们付出了很大代价，花了很多钱，但父母并不欢喜，这种孝敬的作用就不大。
作为修行人，回报父母最好的方法就是生起真实无伪的菩提心。父母对我们的关爱是发自骨髓的，如此深厚无量的恩德，仅靠简单的善心是无法回报的，只有深切广大的菩提心才能回报。
孝敬父母对修行人来说极为重要。想要获得成就，必须圆满福德资粮，而孝敬父母就是积累福德资粮最有效的方法。《圣大解脱经》中说：“能让父母亲欢喜和满意，相等于证悟空性的功德。”
修行人都喜欢念《心经》《金刚经》，都想快点证悟空性。但如果说每天去给母亲洗脚，让母亲高兴，就能证得空性，恐怕很多人就不想证悟空性了。这是不正确的观念，不应该把修行和孝敬对立起来。佛法必须要与实际生活相结合。佛法是活生生的，不能把佛法变成死的佛法！怎样才能让佛法变得活生生的？就是要把佛法实实在在地融入生活。从哪里做起？从母亲做起，从家庭做起。让家人欢喜，做家人的榜样。如此一来，周围的人会认可我们，亲朋好友也会发自内心地敬佩我们。如果连家人的认可和尊敬都得不到，修行一定出了问题。
7.以“知母”修持世俗菩提心的次第
此处，蒋贡仁康楚波切为我们总结了以“知母”修持世俗菩提心的次第：
今生的父母对我们恩重如山。虽然他们不愿意受苦，不愿意堕入恶道，但是不愿意不等于就能避免。为了养育我们，他们已经造下了恶因，将不得不承受恶果。因此，我们要对父母生起慈悲心，努力报答他们的恩德，想尽一切办法让他们从苦果中解脱。
首先，必须避免对父母的伤害。在此基础上，要时时刻刻牢记——我们的身体、知识、事业、幸福，乃至学佛的机会、福德资粮和智慧资粮以及最终的成就，归根结底都是母亲给予的。建立起这样的观念，做任何事都会自然而然地想到母亲——看到美食会想到母亲，得到舒适的衣服会想到母亲，住进宽敞的房子会想到母亲，修学了殊胜的法教也会想到母亲，如此的心态才是我们愿意回报母恩的表现，这就是菩提心的萌芽。
其次，把这种心态扩大到亲人和朋友。随后，再把这种心态扩大到陌生人、动物等众生，尤其是正在遭受剧烈煎熬的三恶道众生，因为他们无一不是我们前世的母亲。
然后再进一步扩大：世间有这样一类富人，他们衣食丰溢、享尽荣华，可是他们几乎无恶不造，把自己的安乐建立在他人的痛苦之上。这类人虽然现在无忧无虑，但来世会堕入地狱，承受无边无尽的痛苦。针对这类富贵人，我们也要培养菩提心。
随后，对于自己憎恨的恶人、冤家债主，也要训练菩提心。当我们遇到这些人，先不要急于逃避，也不要急于发脾气，更不要急于报复，首先要考虑一下：“这个人前世有没有做过我的母亲？”如果觉得这是很有可能的，厌恶的感觉就不再会那么强烈。我们对自己曾经的母亲不能发脾气吧？不能辱骂吧？通过这样的思维，嗔恨心慢慢就会消融，逐渐就可以化敌为友。
最后，把这种悲悯之心加强、稳固、扩展，普及于三界六道一切如母众生，让我们本具的菩提心种子破土而出、茁壮成长。
这就是以“知母”修持世俗菩提心的次第。
不仅《大乘修心七要初学易入菩提之道》这样教导我们，冈波巴大师在《解脱庄严宝论》里也是这样开示的，并详细描述了母亲为我们带来的四大恩德。
就我自己而言，对于“知母、念恩、报恩”这些道理知道得太晚了，因为我的父母很早就离世了，真是非常遗憾……所幸的是，我还有弥补的方法——把所有众生都当作自己的母亲，尽心尽力地传播佛法，帮助每一个有缘人。如果有些人像我一样早早失去了父母，没机会报答父母的恩德，也可以这样做一一努力行持善业，并把佛法的真理广为弘扬，令他人欢喜，让众生获益，随时把功德回向给自己的父母。这样做，过世的父母一定能获得利益，早日脱离恶道，解脱轮回。
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