实证佛教修行方法连载45大乘见道永不退转（二）

破参而没有转依

破参但没有转依真如的人可以大略分为五种。

第一种人在道场里面角逐名利权位，这是凡夫境界。

第二种人追求神通、特异功能。比如有的人看到云、看到海，你不执着就没事，要是你觉得这个很了不起，有所希求，很容易落入魔境。还有人希望自己发起天眼通、他心通、灵疗治病等神通。这虽然比追逐名利的人好很多，但是还是存在想要高人一等、赢得别人尊敬的动机。这种动机仍然是凡夫境界，与三乘佛法不相应。三乘佛法的目标一定是涅槃，涅槃离开一切的见闻觉知与功用法。功用就是有用途的法，它一定是有为法，不存在于涅槃界。一个人把心思用在追求神通上面，表示他不懂得三乘佛法。

第三种人破参以后发现自己烦恼还是很重，觉得破参没有什么用处，就去修学禅定（包括未到地定、四禅和四空定），企图用禅定来减轻烦恼。这样的人种性介于外道与二乘人之间，如果他把禅定当成解脱，就是外道种性，如果他修学禅定是为了减轻烦恼，便是二乘种性。

第四种人破参之后修无常观、不净观、因缘法等小乘法想要断烦恼。这种人是声闻、缘觉种性而不是菩萨种性。因为小乘修行人把生死与涅槃看成两件事，没有办法证解「诸法空相」，所以他们就想把有为法全部灭掉，用这样的方法断烦恼，以便入无余涅槃。

第五种人破参之后以有所得的心态修学大乘法，如见性、过牢关、百法明门等。这种人是大乘种性，但无法发起大乘见道功德，除非他能舍弃有所得的心态。此部分于后面的《巩固大乘见道功德》中详述。

成佛的唯一法门

《菩萨璎珞本业经》讲得很清楚，第七住以上都是以般若波罗蜜为主修。《摩诃般若波罗蜜经》说：「得第一义，度一切法到彼岸，以是义故名般若波罗蜜。」这是世尊对般若波罗蜜的定义，非常重要，最好把它背下来。「得第一义」是指离开了相、名、分别。得到大乘法的第一义，自然能够度一切法到彼岸，这就是般若波罗蜜。所以，破参以后应该以般若波罗蜜为主修，而不是主修二乘法或凡夫外道法。

有为法统统都是第八识所显示出来的法相，能生与所生打成一片，即是一真法界。你懂得这个道理，便能修习般若波罗蜜，安住在一真法界，发起定境，假名为真如三昧。所以，从第七住开始一直到成佛，都是主修般若波罗蜜。经教依据很多，最有名的是《心经》「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。般若波罗蜜是成佛的唯一法门，没有第二个法门，其他的法门不是外道法就是二乘法。

善知识的护持

破参后不能转依真如是个大问题，表示你仍然属于「退分」──不知道怎么成佛，也有可能退转。这时候，你要找一位信得过的菩萨法师来护持你，让你前进到第七住。真观能够演说正确的菩萨法，是一个真正的菩萨法师，只要你信得过真观，继续随学真观开演的了义法，迟早总会转依。但前提是你对真观有信心，要是你对真观没有信心，就算我是究竟佛都没有用。

《大般涅槃经》记载，有一位善星比丘，曾经是佛陀的侍者，证了四禅，就以为自己是阿罗汉，佛陀跟他讲不是，他硬是不信。死掉以后有四禅的中阴身现起，证实他没有阿罗汉「不受后有」的证量。他没有反省自己的增上慢，反而在中阴身当中毁谤佛陀，结果从四禅中阴身转生到地狱。

还没有破参的菩萨，最好是缘着相似的真如去发起三昧，之后再来参禅。如果你有相似的真如三昧，真观可以跟你保证，破参之后一定可以转依，马上就是大乘见道，不用担心退转的问题。

如果你破参了，但一直没有善知识的护持，可能会经过「一劫、二劫乃至十劫，退菩提心」。退菩提心是说，你不再认为自己破参所认明的心是能够让你成佛的心。「如我初会众中有八万人退」，世尊成佛不久在天界讲大乘法，当时有无数天人破参，这些破参的人当中，后来有八万人退失。

连佛陀都有这么多弟子退转，所以当代破参的学人也一定会有人退转，真观只能希望退转的人不要谤法。一旦谤法，就符合下面讲的情况：「如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人，退入外道。若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。」他们的恶因缘是怎么来的呢？一般是过去世毁谤佛、法、僧三宝，余殃未尽。

虽然真观只是一个小菩萨，但是我讲的法基本上是对的。有些人莫名其妙地毁谤真观，因为智慧摄愚痴的因果法则，未来世他们会来做我的弟子，我虽然很认真地教他，但是他因为曾经毁谤我的原因，还是会退失。反过来说，只要你相信真观，常听真观演说了义法，反复思维整理，转依真如，乃至发起真如三昧，并不是难事。

「不名习种性人」就是丢失掉大乘法的正见，退回到前面的信心位去了。信心位就是「若进若退」。「退入外道」连二乘的正见都丢失了。「若一劫若十劫乃至千劫」，要经过一劫甚至千劫。「作大邪见及五逆」，大邪见包括毁谤第八识，这会变成一阐提断善根人。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。谤法和五逆都是无间地狱的果报。「无恶不造，是为退相」，什么坏事都作，这就是退转的相。真观亲眼看见有退转的人谤法，不但跟他们打笔仗，也曾跟他们当面辩论。他们虽然理屈词穷，但是仍然不愿意忏悔谤法的罪业，将来会下堕无间地狱，说不定要千劫之后才能够再度悟入。

会退转的人其实是先前对于开悟有自己的看法（比如开悟了就一定会有神通、开悟一定会断烦恼），他觉得开悟不像他想象的那么好，破参、开悟初期的欢喜退失以后，就无法安忍于「本来无生」的一真法界。如果他善根很敦厚，他还会去阅读了义经，发现自己无法推翻所悟的内容，这样他就不会毁谤。最后，他会把这些没有经教依据的看法推翻掉，就会进入第七住常住不退，不然就退失了。

值恶因缘退失菩提心，虽然是一件不幸的事，但是最多千劫就可以重新悟入，跟三个阿僧祇劫比起来，一千劫算不了什么，所以《优婆塞戒经》说：「六住人虽有转心，犹胜一切声闻、缘觉。」

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