衣中宝珠（027）为取所缚

２１；２１（１５）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面。白佛言：「善哉世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸，修不放逸已，当复思惟所以。善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家〔学道〕，为究竟无上梵行，现法作证『我生已尽，梵行已立，所作已作』，自知不受后有。」

尔时，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！比丘快说此言，云『当为我略说法要。我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有』如是说耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

有一位异比丘来向佛请法。异比丘就是大家不熟悉、不知道名字的比丘。

这位异比丘来到佛面前，先是很有礼貌地稽首佛足，然后才提出问题。这个比丘的行为是合法的、合于礼仪的，所以佛会为他解答。有时候，有的人跑进来，一点礼貌都没有，就莫名其妙地提问。像这样世尊是不回答的，因为他没有显现出恭敬渴仰的样子。不但世尊这样，演说佛法的法师，不论在家或出家，也要遵守这个规矩。

这位异比丘不仅礼敬，而且称赞佛，还说：「请您为我说法，我听了以后会好好修，到最后我会证得阿罗汉的。」这时候，世尊也表示了认可，答应为他说法。

佛告比丘：

谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随使死；若随〔使〕死者，为取所缚。

比丘若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。

比丘白佛：「知已，世尊！知已，善逝！」

这时，世尊就开始讲法了。「若随使使者，即随使死」，第一和第三个「使」是烦恼的别名，第二个「使」是驱使的意思。意思是说，如果被烦恼所驱使，最终会随着烦恼而死，无法摆脱烦恼。这可以用孟子的「苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡」来诠释。

「若随使死者，为取所缚」，会随着烦恼而死掉，就说明你被「取」系缚住了。「取」是十二缘起的第九支，指的是四取[1]—— 欲取、见取、戒禁取和我语取。

这个道理反过来也是成立的，比丘不被烦恼驱使，就不会随着烦恼而死，也就能够解脱于「取」。

这个比丘听完之后，就说：「知道了，世尊。明白了，善逝。」这个人的根器非常犀利，才讲了这么一点，他就明白了。「善逝」是佛的十号之一，指能够圆满地消灭有为法的法相，不受一切法相系缚。

「取」在大乘法的意思是取相分别，分为能取和所取。能取是六根和六识，所取是六尘万法。《楞严经》讲：「自心取自心，非幻成幻法。」意思是说，已经大乘明心的人，知道能取与所取都是心（第八识流注种子所现起的功能差别），根本没有办法分哪个是真、哪个是妄。有「取」就一定会有能取和所取的差别，也一定会立真、立妄，甚至又要分哪里是生死、哪里是涅槃，哪里是清净、哪里是染着。但是，在一真法界里，这些统统都不可说。

「于取解脱」就是能够不取，不妄立分别相。要知道，有贪爱就一定会妄立分别相（爱缘取）。贪爱是一个很大的烦恼，但它从何而来？它的产生一定有能取与所取。你觉得有一个「我」，还有一个「我」贪爱的对象—— 某个东西或某个人，于是就有了系缚。要斩断爱与取的恶性循环，要从「取」下手。虽然在贪爱仍然存在的状态下，不可能完全没有取，但我们只要将真相放在情执之上，就可以将四取消灭掉。去掉四取之后，再慢慢去对治剩余的取相分别。

其实，三界万法统统都是假名施设，统统都是第八识所现起的功能差别，根本就不能安立取与所取的差别相。如果你觉得有一个自己，也有六尘万法可以让你去观察、去领纳、去操作，这样你就掉到三界轮回里去了。如果有一天，你知道这些统统都是假象，不再落到「取」当中，自然也就得到了解脱。

例如《心经》就是「于取解脱」。它不去安立差别相，只说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……无智亦无得。」也就是于色受想行识统统无取。于色受想行识统统无取的时候，也就「于取解脱」了。

这里用大乘法来解释还比较顺畅。我们看《阿含经》的时候，遇到不容易用小乘法解释的地方，不妨用大乘法来解释它，很有可能佛陀的本意就是在讲大乘法。

佛告比丘：「汝云何于我略说法中广解其义？」

比丘白佛言：

世尊！色随使使，色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，为取所缚。

世尊！若色不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。

如是世尊略说法中，广解其义。

世尊才讲了几句话而已，他就统统懂了，这叫「广解其义」。可见这个人是根器非常猛利的人，过去世一定有修行，世尊一讲，就把他过去世的修行功德引发了。世尊问他：「你是怎样从我略说的法要当中，深入地理解了其中的义理呢？」

他回答：「色随使使，色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。」注意看，世尊讲的是「若随使使者」，这是一个没有主词的句式。现在这个比丘分别加上了主词—— 「色受想行识」。这五阴会为烦恼所驱使，随烦恼而死掉，如果是这样的话，就会被四取所系缚。相反，如果不是这样的话，就能够于四取得到解脱。以此说明，世尊说的法他都听懂了。

佛告比丘：

善哉！善哉！比丘于我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。

比丘！色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是受、想，行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。

时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习、住不放逸已，思惟所以；善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家乃至自知不受后有。时彼比丘即成罗汉，心得解脱。

世尊对这位比丘也大加赞赏，印可他理解得非常正确。这位比丘得到佛的印可，就这样一直修，不久便证得阿罗汉果。

复次，嗢拕南曰：

略教、教果、终、堕数，三遍智断、缚、解脱，

见慢杂染、净说句，远离四具、三圆满。

这个「嗢拖南」是次目录，「略教」是前面总嗢拖南[2]的第二个。

[1]参见《实证佛教导论》第六章第五节〈赖耶缘起〉。

[2]界、略教、想行，速通、因、断支，二品、智事、诤，无厌、少欲住。

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