去寺庙随喜，随喜多少功德金合适

随喜是一种特别殊胜的积累资粮的方法。当看到他人闻思修法、修善积德时，如果能生起欢喜心，诚心诚意地随喜，双方得到的善根、功德、福德是完全一样的。

从前有个胜光王，迎请世尊及其眷属，供养一切受用。当时有位行乞贫女得知国王这一善行后，从心里生起了无上欢喜心。

在回向功德时，世尊问国王：“你愿将这些善根回向给自己，还是回向给比你福德更广大的人?”国王说：“回向给福德更广大的人。”于是，世尊先念了那位贫女的名字做回向。

国王做功德的时候，还有傲慢心、嫉妒心等诸多烦恼，而贫女诚心地随喜国王的功德，只有欢喜心，没有掺杂一丝烦恼，所以贫女做随喜的功德比国王做供养的功德更大。

有些人心中怀疑：自己不费吹灰之力，为什么只做随喜就会获得那么大的功德呢？

因为随喜是善心、是正念，它对治了嫉妒、恶心等烦恼，这是最大的善根，是特别殊胜的正念。

好比一滴水虽然微不足道，但是它一旦融入大海中，就拥有了大海的力量。

众生有一点一滴的善根，我们都要发清净心、欢喜心而赞叹、随喜。别人做功德了、种善根了、积福德了，那个时候我们不能有嫉妒心，不能有其他的恶念，一定要调整好自己的心，生起欢喜心而随喜。

平时自己所听到、所看到和想到的他人的善根，都应当随喜。

比如说放生，能亲自参加当然好，如果不能参加就随喜。

无论拿出多少钱，哪怕是很少的一部分，也会积累很大的功德、福德。拿不出钱也没关系，只要你能从内心发出真诚的欢喜心，就会获得与他人所做的善行同样的功德。

如果你发心清净，拿的钱越多越好；如果发心不清净就不要拿那么多，拿再多也没有太大的意义。

在发心清净的前提下，有多大的能力就用多大的能力来救度众生、弘扬佛法，这都是我们应该做的！如果不能多拿，随喜一元钱、十几元钱也行。

有些人觉得拿得少，怕别人笑话，别人笑话是他的事，那是因为他不懂佛理，他有恶念烦恼，他自己造业。如果你不随喜，浪费了积累功德的机会，心里还有那么多烦恼恶念，这是你不懂修行，是你的罪过！

佛曾说：“三千大千世界及须弥山都能衡量出大小，但诚心随喜的功德却是无法衡量的。”

既然想学佛、想修行、想积累资粮，像这样的善巧方便，在轻松、愉快之中就能获得福慧功德的方法，为什么不用呢?

《毘耶娑问经》记载佛为毘耶娑仙人说有三十三种不清净(染垢)布施，佛弟子也应该了知、避免：

一、以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心施众生财物，这不是佛教的布施。

例如有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。

二、属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。或者他以前曾帮助过我，现在他有困难，我要回报他，这也不是布施。

三、有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，这不算布施。

四、因为自己有所欲求，喜欢某人、某物，而多付出心力、钱财，这都不算布施。

五、把财物投进水里，不能算是布施。

六、把财物丢到火中，不能算是布施。因为水、火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使众生受益。

七、贿赂或送礼给他人，指望以后可以受到提拔、照顾，这都不是纯净的布施。

八、花钱消灾，或是打发人家了事，这不是布施。

九、送人家鸦片、海洛因、麻醉剂等毒品，这不是布施，因为你在伤害他人。

十、送人家武器，不是布施。

十一、送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。

十二、有人收养了孤儿，把他们养育成人，但是指望以后可以使唤他们，做为帮手，就不能说是纯净的布施。

十三、为了出名、面子、身分地位而施舍，不是纯净的布施。

十四、为了逃税而出钱捐款或成立基金会，也不是纯净布施。

十五、有人破产了，把财物转到别人手里，不是布施。

十六、把有问题的物资给人，不是布施。例如因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这不算净布施。

十七、自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。

十八、食物在家里、仓库、农田被鼠、鸟所食，因为并非存心送与它们吃，不能说是布施。如果有意，则是布施。

十九、付他人酬劳，不是布施，布施是没有条件的。

二十、有求于人而给财物，不是布施。

二十一、打了人家，伤害别人，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。

二十二、有人在布施之前，期望人家以后会报答他，这不算布施。

二十三、有人布施了之后，期望人家以后会报答他，这不算布施。

二十四、有人施舍了之后心痛懊悔，甚至睡不着，这就不是清净布施。

二十五、有人把布施当投资，以为将来得到好报，这不是如理如法的布施。

二十六、有人自知将死，才把财产分给子女，这也不算布施。

二十七、为了得到尊重或希望别人感激而施舍，这不是布施。

二十八、出于嫉妒心而送财物的，不是布施。

二十九、出于攀缘心而送财物的，不是布施。

三十、出于欲望而送财物的，不是布施。

三十一、以对方福德多寡来挑选布施对像，这样的布施不是佛教布施。

三十二、布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。

三十三、把即将过期、坏掉的蔬果、鲜花送人，这也不是布施。但是如果对方马上食用或使用，得到利益，即是净布施。

这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也仅是世间的利益而已。

布施如同播种，挟带不纯动机的布施，就像把种子下到盐碱等等不良的土地里，绝不会有好的收成。

“复有业贫而乐施。若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。”

有的业，虽然让人很贫穷，但是呢，依然乐善好施。如果有人，前世曾经做了布施，但是很遗憾，没有缘分遇到福田。这个人在生死苦海之中流转，投胎做人之后，因为前世没有遇到福田，所以这辈子的果报很微劣，赚一点用一点，没有什么积蓄，总是为生计发愁。因为他前世有布施的习气，所以虽然这辈子自己也贫穷，但是依然能够布施。这种人，还是有善根的，只要他有这个布施的善根，一旦遇到大福田，他就能受到乐报。

什么是大福田呢？佛法僧三宝就是大福田。

有五种无上布施。何等为五？一施如来则为无上，二施众僧则为无上，三施法器则为无上，四施父母则为无上，五施王者失位贫穷则为无上，如是施者是上布施。

佛告诉我们，布施佛法僧是无上布施。除了供养三宝之外，你孝养父母，也跟供养三宝一样，属于无上布施。

第一是“施如来”。要布施得道者，佛就是已经成道的人。

第二是“施众僧”。要布施一切修行者。

第三是“施法器”。要布施可以造就的人，帮助有资格修道、今后会有所成就的人。

第四是“施父母”。要孝顺父母亲。

第五是“施王者失位贫穷”。王者失位、英雄末路、富贾破产，这种痛苦境界，非常人所能体会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。中国历史上这种记载很多。

复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。

有的业，让人虽然富有，但是很吝啬。如果有人，前世不做布施，偶然遇到一个善知识，这样短暂的做了一次布施。因为遇到了大福田，这个田非常殊胜，所以这辈子衣食无忧。因为前世没有养成布施的习惯，所以他这辈子虽然很富有，但是很吝啬。也就是常说的守财奴。

复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。

有的业，让人非常富有，而且乐善好施。如果有的人，前世遇到善知识，能够多修布施，因为遇到了大福田，所以这辈子就非常富有，而且养成了布施的习惯，所以这辈子也愿意布施。

你因为这辈子学佛修行，所以来世感得大福报，让你当个国王什么的，家财万贯什么的，结果呢，你定力不够，就开始得瑟了，整天的造恶业，于是第三世就把自己得瑟到地狱去了。那些说自己有钱就任性的，基本上都是前世没见过钱的，所以这辈子才会得瑟。让自己精进修行，这辈子一定要往生极乐。否则的话，后果很严重呢，等大伙去了极乐世界一看，掉队的你，在哪里混呢？可能先得瑟了一把，然后去了猪圈粪坑都不一定的啦。

复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。

有的业，让人贫穷而且非常吝啬。如果有众生，远离善知识，没有福气遇到善知识，没有人来劝导他要布施，因为这个因缘，他这辈子就很贫穷，同时又非常的吝啬贪婪

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