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是故先修道，克获解脱果，然后以多闻，而作妙璎珞
大庄严论经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
三藏答言：“正尔当作。”未久之间身遇重病，恐命将终深生悔恨，而说偈言：
怪哉我今日，于佛圣法中，
戒闻虽具足，而不得见谛。
我今若死者，与狗亦无别，
洄流没生死，如彼陶家轮。
我今可哀愍，未得证道迹，
师长垂慈矜，劝我学禅思。
我不奉法教，都不习少分，
是故于今者，不得见真谛。
我执释迦文，大明之法灯，
而为无明首，不能自照了，
以不能照故，永没生死苦。
其诸同学闻其病患咸来瞻视，见其恐惧皆悉惊愕，各作是言：“汝宁不闻佛之所说？多闻之人有智慧力能知无常，是故汝今不应忧怖。”时病比丘即便说偈答同学言：
我先蒙教诲，当习坐禅法，
今日至明日，窳惰自欺诳。
令此一生中，空过无所获，
是身如聚沫，我不深观察。
横计为坚实，不觉死卒至，
专著多闻法，生于最胜想，
忽为死蟒吞，悔恨无所及。
如修多罗言，应当习坐禅，
专精莫懈倦，灭结之所说。
佛有如是教，不能随顺行，
悔热火所烧，令我心燋恼。
我今甚闇劣，譬如婴愚者，
于彼六道中，不知趣何道？
未知将来世，得闻佛语不？
周回三有中，为遇何等人？
亦不知未来，为作何事业？
或能丧本心，兴起于三毒，
不修诸善事，但造于众恶。
呜呼大苦哉，我为自欺诳，
已得离诸难，应获出世道。
云何为痴误，放逸而自恣？
时诸同学闻说偈已，重安慰言：“汝既多闻又坚持戒，宜应自宽，何为忧怖乃至如是？”病比丘言：“我今病困，诸贤见舍必死无疑。”涕泣流泪而白兄曰：“愿少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病笃必就后世。愿兄垂愍，当见拔济令离大苦。”即说偈言：
同处佛法中，汝称沙门宝，
数数教诫我，愚劣不承顺。
我以斯事故，倍复生悔热，
盛夏郁蒸气，猛焰烧燋然。
我之背恩教，悔热复过彼，
我今无所恃，唯当归依汝。
于后受身时，观察莫忘我，
令后值佛法，复还得出家。
不虚着法服，愿必获道果，
学问诸余业，舍之不复为，
专精求解脱，更无余志求。
假使将来世，求于见谛者，
皮肉及筋骨，髓脉消干竭，
身命趣自在，终不舍解脱。
又愿未来身，常勤修善法，
昼夜六时中，精进初不废。
时病比丘说是偈已心怀惶悸，其兄见之生大忧愍，而作是言：“善哉善哉！子今乃能深生悔恨发于誓愿，但先教汝不用我语，惊悔于后将何所及？”而说偈言：
疾病以困笃，大命不云远，
支节皆舒缓，刀风解其形。
汤药所不疗，医师舍之去，
左右咸称言，怪哉决定死。
诸亲妇女等，对而悲啼哭，
临终大恐怖，惊畏苦难喻。
设当平健时，知死有斯苦，
谁不发道意，克获解脱果？
盛年无患时，懈怠不精进，
但营众事务，不修施戒禅。
后遭重病疾，诸根如火然，
临为死所吞，方悔求修善。
彼病比丘即便命终，还生人中。时阿罗汉以天眼观，知其生处，数到其家。此儿渐大乳母抱持，将诣僧坊至罗汉所，捉儿不坚失手扑地，头打石上儿大瞋恚，舍身命终堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之，见在地狱生苦难处，即说偈言：
呜呼大毁败，生处难可救，
佛力尚难拔，况我能救济？
系心慧无漏，非苦所能修，
地狱中苦恼，无有暂乐心，
尚无暂乐心，云何得系念？
以无系念故，不得慧无漏。
如是之难处，云何可救拔？
地狱受大苦，不可以方喻。
设复强为譬，人中死为苦，
少可得为喻，彼苦恒过此。
如火着干薪，无有暂冷时，
地狱苦亦尔，无有暂憩息。
地狱中阴身，皆如融铁聚，
热恼烧然苦，不可得称计。
宜应除懈怠，昼夜不休息，
勤修于正道，必使尽苦际。
是故先修道，克获解脱果，
然后以多闻，而作妙璎珞。
责编：二一丨美编：梁川
