衣中宝珠（026）「染净」--四种相心解脱果

四种相心解脱果

又此二种道，有四种相心解脱果：一、贪、瞋缚解脱相，二、欲贪灭、断、出离相，三、九结离系相，四、生等诸苦解脱相。此中前三相，显示因处烦恼解脱；后一相，显示果处诸苦解脱。

两种道是见道与修道。这两种道又有「四种相心解脱果」。第一种是「贪、瞋缚解脱相」。贪、瞋都是系缚。「解脱」意思是从贪、瞋的系缚中解脱出来。后面加一个「相」字，表示这种解脱是可以被观察到的。好比一个阿罗汉，他显得很清净，碰到什么事情也不会起贪瞋，这些都是可以由观察得到的。

第二种，「欲贪灭、断、出离相」。这和上一句的意思差不多，是把欲贪灭掉、断掉、出离的这种相。「欲贪」可以定义为欲界爱，也可以定义为三界爱。

第三种，「九结离系相」。「九结」是指九种烦恼，包括：一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、五见结、六取结、七疑结、八嫉结、九悭结。[1]「结」是烦恼的别名。我们平常比较常见的分类方法是「十结」，分为「五下分结」和「五上分结」。所以，如果这里讲「十结离系相」，也是可以的，只是分类方法不同而已。

对于能够安住在胜义谛中的人来说，连「无明」这两个字也是多余的。不过为了大家沟通方便，或者说是为了随顺大家在世间的生活，所以才有必要安立或施设这些名言相。对于自己来说，你完全可以不必理会这些。要知道：三界唯是一心，都不离一真法界，甚至连「一真法界」这个名相也都不可说。这才是胜义谛的境界。我现在用嘴巴去说、用语言来形容它，这都不是真正的胜义谛，而是随顺胜义谛的言说方便。真正的胜义谛只能让你去契入，安住在里面。

第四种，「生等诸苦解脱相」。「生」就是出生，也就是十二因缘中的第十一支。在因缘法中，「生」是所有烦恼的前提，因为你如果不在三界出生，又怎么可能会有三界的痛苦？不在三界出生就是无生；无生就是涅槃；涅槃就没有苦，就一定是「诸苦解脱相」。苦有很多种，生是前提，「等」字表示附属于生命的一切烦恼。从「生」以及附属于「生」的一切苦中解脱出来，就是涅槃。

这四种相中，前三是因，后一是果。果即是涅槃。前三即是证得涅槃的因。

于此义中，譬如有人处在囹圄，为种种缚之所系缚：所谓或木、或索、或铁；又置余人令其防守；或设有彼从幽絷处逃至远所，还执将来；或有尚不令彼转动，况得逃避；或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲在幽絷处，令彼自然心生乐着，无欲逃避。如是彼人为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害，所谓打拍，或复解割，或加杖捶，或总断命。若有能脱是四缚者，乃得名为从一切缚而得解脱。

譬如有人身在监狱，受到很多系缚。「或木、或索、或铁」，用木头做成的枷，索就是绳子，还有用铁做成的手铐、脚镣等等。不仅用这些东西把他绑起来、铐起来，还有狱卒看守。即便犯人逃走，狱卒也会把他再抓回来。况且，有时候会把他捆绑得动弹不得，哪里还逃得出去？

或者是把他安置在一个很舒适的地方，让他在那里生活得很快乐，连逃走的念头都没有了。用现在的话来讲，就是软禁。虽然不是把他「关」在那里，但是那里的环境太舒服了，只要他一住进来，别的地方就通通都不想去了，这也是让他失去行动自由的一种方法。比如他是外交官，人家不能把他抓起来关，但是又不希望他去参加某个国际会议，于是就请他到最名贵的百货公司，他不管要什么，全部都买给他，结果这个外交官就不想走了。最后，他没去开会，对方的目的也达到了。所以这种方法也就像把他「绑」在那里一样。还有，进入欲界天受乐的有情，生到那里就是玩到死，这也跟软禁差不多。

「如是彼人为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系。」「一切种缚」就是刚刚讲的手铐、脚镣等等。「善方便守」就是狱卒或监狱管理员等等。「最坚牢系」就是那些最坚固的系缚。不但被这些东西「捆绑」住了，而且「复为怨家随欲加害」。就像在古代，一个人得罪了官府，官府的县太爷不仅有行政权，还有司法权，被他抓过去之后，他什么手段都可以使用。所以被系缚之后，还要被怨家打拍、解割—— 例如剁手剁脚、杖捶—— 用棍子打、断命—— 干脆杀掉。

如果你能够从前面讲的那四种系缚中脱离出来的话，那才叫做真正的解脱。

如是于彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者，当知即譬贪、瞋、痴缚。其守禁者，譬不正寻思，及未永拔烦恼随眠；不正寻思故，尚不令动，况得离欲而远逃避！烦恼随眠未永拔故。虽世间道方便逃避，远至有顶，复执将还。可爱妙欲，譬之九结，由彼结故，令于生死自然乐着，于自系缚不欲解脱。彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚；复四魔怨，随其所欲，以生等苦而加害之。若能从彼四种系缚善解脱者，乃可名为从一切缚而得解脱。

「三处世间愚痴有情」前面讲过。这里为什么会包括已经出离欲界贪爱的沙门和婆罗门在内？按照前面讲的定义，这些已经出离欲界贪爱的人，只要没有见道、不是佛教里的初果人，就叫做愚痴。即便已经出了家，甚至断了男女贪爱，证了初禅，只要未证得初果，还是佛法讲的愚痴。因为只要没有见道，就一定会被种种烦恼系缚。

在这个譬喻中，「或木、或索、或铁」的系缚，比喻贪、瞋、痴三种烦恼。狱卒，比喻为「不正寻思」和「未永拔烦恼随眠」。刚才讲过，你本来可以从监狱里逃出去，但是狱卒又会把你抓回来。这就好比你已经是一个初果人了，现在开始修断除男女贪爱，虽然你已经修得很好了，可是突然一个念头冒出来，心想：大吃一顿好像也不错啊！想个不停。这就相当于被狱卒抓回去了。「未永拔烦恼随眠」，意思是有些烦恼种子虽然暂时没有现行，但是遇到一定的缘，它还是会表现出来。

真观的解释不一定对，大家不要把它当做权威。有时候，有些文字不是核心法义，解释错误并不影响修证，所以对某些比较难懂的文字，大家也不要钻牛角尖。因为经典毕竟都是古代的文字翻译，有一些看不懂也是正常现象。

接下来，「不正寻思故，尚不令动，况得离欲而远逃避」，这是在做进一步解释。你如果有「不正寻思」—— 例如经常幻想美食当前，那就像被狱卒看得死死的，哪怕身体动一下都不允许，更不用想逃跑了。

「烦恼随眠未永拔」，烦恼对染暂时没有现行，就像狱卒休息去了，你找机会逃出来的，但是哪怕逃得再远，还是会被抓回来。「远至有顶」，「有顶」一般有两个意思，一个是指色界天的天顶。但这里的「有顶」是第二个意思，指非想非非想处天。也就是说，哪怕你的禅定功夫很好，甚至可以往生到非想非非想处天，但是只要你的烦恼没有断尽，还是一样要被抓回去，继续轮转生死。这都不是真正的出离。

「可爱妙欲譬之九结」。「可爱妙欲」就是很殊胜而可以受用的境界，这是譬喻九种结。九结，就是前面讲的：一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、五见结、六取结、七疑结、八嫉结、九悭结。这九结非常的厉害。有的人害怕「实证佛教」把道理讲得太明白，大家知道真相之后，统统都要去出家怎么办！有一位朋友就这么跟我说。他会担心，说明他听懂我的话。其实他不用担心，因为他自己听懂了，也还不想解脱啊！跟他一样的人多的是。他们知道自己被关在这个地方，也知道外面还有另外一个地方，但他们很习惯这个地方，已经不想离开了。这种方法对鸟类或野生动物常常适用，你并不需要去关它，只要给它提供一个很舒服的环境，它就不想走了，慢慢地它就变成了家畜或是家禽，丧失了自由自在的生活。

除了这种种系缚之外，还有「四魔」的加害。四魔就是五阴魔、生死魔、烦恼魔和天魔，对应前面讲的，被怨家打拍、解割、杖锤、断命。所以，等到死魔来修理你的时候，你连命都没了。像秦始皇那样想要长生不老，那是根本就不可能的事情。有些修行人妄想自己能够修成不死之身，哪怕他真的在深山里修行几百年，也一样是不可能的。为什么？因为生命是有为法。你要是认为有可能是真的，那就表示你的观行有渗漏，三缚结没有断。

最后总结：如果能够从前面讲的种种系缚中脱离出来，那才叫做真正的解脱。

[1]《瑜伽师地论》卷8(CBETA, T30, no. 1579, p. 313, b1-16)