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以咒铸习 莲敷欲泥 | 恭迎准提菩萨圣诞
农历庚子三月十六
恭迎准提菩萨摩诃萨圣诞
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
一心不生万用皆备
手臂错执 超然无累
众生热恼 用处弗齐
以咒铸习 莲敷欲泥
——《准提菩萨赞》明紫柏尊者
准提菩萨，又称准提佛母、七俱胝佛母。在《准提陀罗尼经》中记载，佛陀在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘，悲悯未来薄福恶业众生而宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。根据《佛说大乘庄严宝王经》记载，七十七俱胝诸佛如来，亦共同宣说准提神咒。
稽首皈依苏悉帝
头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提
唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他
唵 折戾 主戾 准提 娑婆诃
准提咒注音
nā mó sà duō nán,
sān miǎo sān pú tuó,
jù zhī nán, dá zhí tuō,
ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē
持念准提咒功德不可思议，故广为流传。寺院每日早课的十小咒中就要诵准提咒，斋堂饭后结斋时也要先诵持准提咒。
善无畏尊者所译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中，释迦牟尼佛为大众宣说了准提咒的持诵功德：
若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵此陀罗尼满九十万遍，无量劫来五无间等一切诸罪，悉灭无余，所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，无量百生常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，速得成就无上菩提，恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常守护；若下生人间，当为帝王家子，或贵族家生，其家无有灾横、病苦之所恼害；不堕三恶道趣，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受。
诵此陀罗尼满十万遍者，得见声闻缘觉菩萨诸佛。
若有重罪不得见者。更诵满十万遍，即境界中吐出黑饭，或见升于宫殿，或登白山及上树，或见大池旋水，或腾空自在，或见天女与妙言辞，或见大集会中听说妙法，或见拔发自身剃头，或吃酪饭饮白甘露，或渡大海，或浮大河，或升师子座，或见菩提树，或上船，或见沙门，或着白衣黄衣以衣笼覆头，或见日月，或见童男女，或见自身上有乳树，或升花果树，或见黑丈夫口中吐出火焰怖走而去，或见恶马水牛状似相鬪退失而走，或见自食乳粥，或见有香气白花。若见如上相者，即知罪灭。
若有五逆罪业重，不得见如上相者，应当更诵满七十万遍，决定得见如前相貌。
憨山大师
《示颜仲先持准提咒》
“在家居士。五欲浓厚。烦恼根深。日逐现行。交错于前。如沸汤滚滚。安得一念清凉。纵发心修行。难下手做工夫。有聪明看教。不过学些知见资谈柄。绝无实用。念佛又把作寻常看。不肯下死心。纵肯亦不得力。以但在浮想上念。其实藏识中习气潜流。全不看见。故念佛从来不见一念下落。若念佛得力。岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异。闻参禅顿悟。就以上根自负。不要修行。恐落渐次。在古德机缘上。记几则合头语。称口乱谈。只图快便为机锋。此等最可怜愍者。看来若是真实发心。怕生死的。不若持咒入门。以先用一片肯切心。故易得耳。颜生福持。问在家修行之要。故示之以此。观者切莫作没道理会。以道理误人太多。故此法门。尤胜参柏树子干屎橛也。”
蕅益大师
《持准提咒愿文》
蕅益大师著有《持准提咒愿文》一篇，为持咒者示现应发广大愿心：
“智旭向以十二愿，然香十二炷，散持准提咒一百二十万。今束为三愿，然香三炷，结坛持三十万，一愿毗尼实义，昭揭中天，教观禅那，尽除流弊，灵山共睹俨然，净土同期托质；二愿修治大藏，昭佛祖之慧命，救赎众生，普法界之慈缘；三愿学无边法门，穷正觉心源，竟法海涯底，折举一废余之魔见，导万有不齐之群机。赞戒赞闻，无人不秉真说。宏禅宏净，无处不转正轮。如此三愿，不为自图名利安乐，出生死，证菩提，普为法界众生，同具如来十号，证涅槃四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿，尽未来际，行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅槃。”
印光大师
《复永嘉某居士书一》
印光大师开示念佛人持咒关要：“念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。”
明吴氏女修行瑞应
《善女人传》
吴氏女，太仓人，生时趺坐而下。稍长，志心佛乘，事亲孝，不愿有家，人或劝之，辄指天为誓。
初从昆弟析诸字义，已而诵佛经，悉通晓大意。朝夕礼拜甚虔，俄梦神授以梵书准提咒，有病疟者，以梵字治之，立愈。
尝于梦中得通宿命，自言曾为宋高僧，此来专为父母，年二十三当成道果。
崇祯四年，年二十三矣，闭关一室，专修净土。仲冬之末，示微疾，作偈辞世，勉亲坚修勿懈。日方午，索玉戒指佩之，右胁而逝。将殓，红光溢于面，母为理发，异香从顶中出，达于户外，经夕不散。居四年，荼毗，骨莹如玉，顶作黄金色，为起塔以奉之。
念观音兼持准提咒
瘫子病愈
《印光法师文钞增广·
致谛闲法师问疾书》
明崇祯辛巳，当涂县官圩，有山东一瘫子至。以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平。闻塘桥庵，有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰，汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。
受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰，汝起汝起。瘫子云，我是瘫子，何能起。老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之己求书。
袁了凡改命
持准提咒以期必验
《了凡四训》
明代，栖霞山云谷禅师提倡传授准提法，指点袁了凡居士，积德行善并且持念准提咒，以改变命运。《了凡四训》中记载：“云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。”“汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”
印光大师在《募修云谷禅师塔院序》中称赞，“师乘宿愿力，于弘治十三年，示生嘉善胥山怀氏。幼入法门，彻悟自性。平生所修，虽注重于禅。而于性相诸宗，儒道心要，无不融会贯通。故能于禅教衰颓，儒道晦昧之际，俾宗风丕振，心法昭明。其于世道人心，裨益良非浅鲜。其得其传而融通儒释，使灵山泗水心法俱彰者，僧则憨山大师，俗则了凡袁公，为最显著之人也。”
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
南无准提菩萨摩诃萨
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
撰稿：光明 | 责编/美编：仁声
