衣中宝珠（022）于色不味者，则不染于色

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１９；１９（１３）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

若众生于色不味者，则不染于色，以众生于色味故，则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于〔受，想、行、〕识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染着于〔受、想、行、〕识。

「味」是爱味，觉得某个东西很有滋味，其实就是贪着。比方说吃东西，你把它放进嘴巴里品尝，觉得它的滋味很好。或者你觉得自己的身体很健康，可以追、赶、跑、跳、蹦，可以做你想做的事，你觉得这个色身非常好。这都是你对于色有爱味，有爱味就会有染着。如果众生对于色法不去爱味，就不会染着于色。

同样的道理，你去爱味受、想、行、识，就会染着于受、想、行、识。

大家需要注意，经文中括号里的「受、想、行」几个字是释印顺在会编的时候加上去的，这几个字在《大正藏》里是没有的。因为经典在这里做了省略，他加上这几个字只是把经典的省略恢复过来，有助于我们阅读和理解，所以并不是篡改经文。尽管经文里做了省略，这里的讲解也是一笔带过，但是大家在做观行的时候，必须逐一进行，不能遗漏。

诸比丘！若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌〔受、想、行、〕识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于〔受、想、行、〕识。

佛陀教我们要讨厌、厌离五阴，但有人觉得：「五阴这么好，我为什么要厌离它？」如果说五阴真的那么好的话，佛不会教大家要厌离它。正因为五阴一定会产生过患，所以众生才要厌离它。

以色法为例，你如果很喜欢自己的身体，因为它现在很好。可是身体会衰老、生病、死亡。那个时候，你会担心、痛苦，甚至害怕。所以说，如果你对身体产生爱味，它发生变异的时候，就会对你产生过患，让你变得不愉快。你既然不愿意接受痛苦，那就应该讨厌、厌离身体。

受、想、行、识也是一样的道理。

诸比丘！若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于〔受、想、行、〕识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于〔受、想、行、〕识。

如果色法不会离开众生，众生也就不需要离开色法。但事实却是，当你死掉的时候，色身就变成了一具尸体，它会腐烂，会被虫子或野兽吃掉，或者是被火烧掉，到最后整个都散坏，再也找不到了。

当初你的意识（第六识）和末那识（第七识），认为自己是「我」，而把这个色身当成「我所」，但是到最后也没有办法守住这个色身，当色身整个散坏掉的时候，它就离开了你的末那识，也离开了你的第八识。这就是事实，你拿它没办法。

既然它将来一定会离开你，那你为什么不聪明一点，与其等到人家离开你的时候痛苦得要命，不如你早点在心里离开它。这个离开或出离，不是叫你马上去自杀，而是说在心理上先离开，不要认为这个色身是「我」或「我所」，否则将来一定会受苦、受罪。

受、想、行、识也是一样的道理，它们将来一定会离开你。这里的「识」是指六识身，当你死掉以后，六识身也跟着散坏掉，第七识再怎样把六识身当成是「我」或「我所」都没有用，改变不了它们会离开你的事实。（其实不用等到死掉，在你睡着的时候，六识身就断掉了。你如果认为「六识身就是我」，那就请问你：当你睡着或昏迷的时候，「我」跑到哪里去了？）

你把色、受、想、行、识当成是「我」或「我所」，可是人家却不甩你，它们要走的时候还是要走，到那个时候，你再怎么痛哭流涕都没有用，再怎么舍不得也没有用。所以你还不如趁早死了这条心，接受「受、想、行、识」不是「我」也不是「我所」这个事实。这样，当它们离开你的时候，你也就不会那么受罪、那么痛苦了。

诸比丘！若我于此五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知此五受阴，味是味，患是患，离是离，故我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中， 自证 [1]得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

这一段是讲佛陀的证量。「味」是爱味，「患」是过患，「离」是出离。这段话的意思就是说，佛陀现在教大家这么修，而他自己先前也是这么修的，因为这些道理都是符合事实的。如果佛陀不这么修，也不可能证得阿耨多罗三藐三菩提。

不过大家要注意，这并不是说出离五阴之后就能证得阿耨多罗三藐三菩提，因为解脱道的终极果位，也只是成佛的各种条件中的一个而已。

你现在可能还会觉得阿罗汉已经是很惊人的果位了，但和成佛比起来，证得阿罗汉还算容易。假使你有善知识的教导，思辨能力又很好，很快就能证得初果。证得初果以后，即便你很偷懒，不精进修行，最多只要七返人天，就能证得阿罗汉。但成佛要经过三大阿僧祗劫。和这个时间比起来，七返人天算是很短的时间了，这中间的差别非常大。

所以，不可能有人没有证得阿罗汉果，却能成佛；也不能说，佛陀不曾证得阿罗汉果。就好比有人只有小学毕业，你不能说他已经是大学生了；但是一个大学生，你可以说他已经小学毕业了。

「五受阴」玄奘翻为「五取蕴」，意思是有执着的五阴。

[1]释印顺原注认为自证二字可删。

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