《大苦蕴经》讲解一

如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祈陀林给孤独园。那时，几个比丘清晨穿着整齐，拿了衣钵，进舍卫城乞食。那时，这几个比丘想：‘在舍卫城托钵太早了，不如我们（先）去外道的寺院。’于是他们到了外道的寺院。到了后和外道行者寒暄问候后在一旁坐下。坐下后外道行者对这些比丘说道：“沙门乔达摩揭示对欲的遍知,我们也揭示对欲的遍知；沙门乔达摩揭示对色的遍知，我们也揭示对色的遍知；沙门乔达摩揭示对受的遍知，我们也揭示对受的遍知；朋友，在这里沙门乔达摩的教授、教诫和我们的有什么区别、差别和不同呢？”那些比丘对外道行者的话既不附和，（也）不驳斥。他们起身想：“我们要在世尊面前了解这些话的意义。”下午这些比丘在舍卫城托钵回来后去往世尊处。到了后把上午到外道寺院后发生的事报告了世尊。

大家读经多了，就会经常看到这种情况：比丘遇到外道提问，很多时候都不回答。可能他们自己也会有一些想法，但是为了慎重起见，就先不回答，而是先问过佛陀再说。我们应该要学习这种谨慎的态度。有的人没有经过系统的学习，就随意解说佛法，很容易讲错，误导别人。学佛刚开始最好先跟老师系统地学习佛法。对教理比较通达后，再发表自己的见解，这样比较好。

“比丘们，对这样说的外道行者应该这样反问：‘朋友，什么是欲的可爱之处？什么是欲的过患？什么是欲的解脱？什么是色的可爱之处？什么是色的过患？什么是色的解脱？什么是受的可爱之处？什么是受的过患？什么是受的解脱？’这样问后，外道行者无法回答，陷入困境。为什么呢？因为这不在他们（能力）的范围。比丘们，除了如来、如来弟子或者从那些听过他们说法的人，我看不到在这个有天、魔、梵，沙门婆罗门、王、民的世界有人能给这个问题令人满意的回答。

这段经文的“欲”的巴利词是kāma，就是能带来欲乐的事物（感官刺激）。什么是遍知呢？简单地说就是透彻了解的意思。但是外道却不可能有透彻的了解。有了佛教根本的正见四圣谛-苦、集、灭、道，才能对欲、色、受等有透彻的了解。四圣谛的核心是什么？就是离欲。断除贪欲，才能解脱痛苦。佛陀在本经对“欲的可爱之处，欲的过患，欲的解脱”的解说其实就是四圣谛的内容。而四圣谛是佛教独有的正见，所以佛陀说不在外道的能力范围里。

比丘们，什么是欲的可爱之处？比丘们，有五欲。哪五个呢？眼能见的色可欲、可爱、怡人、让人喜爱、激起欲望。耳能听的声...鼻能嗅的香...舌能尝的味...身能感觉的触可欲、可爱、怡人、让人喜爱、激起欲望。比丘们，这就是五欲。比丘们，依这五种欲能生起乐受和愉悦。这就是欲的可爱之处。

五欲（ 色、声、香、味、触），用现代语言说就是五种感官刺激。在我们日常生活中，好看的图片、电影、服装，还有电子游戏的画面，这些能带来视觉刺激的事物属于色欲的范畴。欣赏这些迷人的视觉刺激的时候就是在享受色欲。有很多人喜欢听音乐，这就是声音带来的欲乐。什么是“鼻能嗅的香”？比较典型的就是香水。很多女士喜欢洒点香水，就是为了闻着舒服。“舌能尝的味”，就是食物、饮料等等味觉的享受。去街上吃一些小吃，跑到酒吧喝点饮料，就是典型的享受味的欲乐。有人到按摩店享受按摩的快感。这就属于触的欲乐。以上这些能带来五种 感官快乐的事物，就是五欲。五欲有什么可爱之处呢？能带来感官快乐。人们因为贪这种乐受，就会去贪求这些事物。对五欲或者与五欲有关的事物（金钱、权力等）的贪求就是贪欲或者欲贪。贪欲对禅修是一个很大的障碍。

比丘们，什么是欲的过患？这里，比丘们，良家子弟以各种职业维生：审计、会计、统计、农业、商业、畜牧业、箭术、公务员等等，面对（忍受）寒热、遭受蚊、蝇、蛇的触（恼）、乃至被饥渴夺去生命。比丘们，这是现世可见的欲的过患，以欲为因，缘生、引生的苦聚，它们的原因就是欲。

一个人要生存，享受五欲，就要去工作，从事各种职业。在工作的时候就会遭遇各种各样的痛苦。佛陀讲的寒冷，蚊子，苍蝇，蛇的扰乱主要就是指恶劣的工作环境。比如农民要去种地。他就会面临这些问题。顶着大太阳在那边干活，弄不好就中暑。有的会人说，这主要是指那些比较苦的体力劳动。如果工作环境好就没问题了吧。比如现在办公室工作的那些白领环境不错，有空调，环境很整洁。但其实也有问题，白领在某种意义上比这些人还痛苦，他们有过劳的问题。过去看到一则新闻说一位深圳的白领，在会计师事务所工作，年纪很轻，结果劳累过度，猝死。

比丘们，如果那个良家子弟发起很大的努力而没有获得财富，他悲哀、沮丧、痛苦、捶打胸脯，心变狂乱：‘我的努力白费了，我的努力没有结果！’这也是现世可见的欲的过患，以欲为因，缘生、引生的苦聚，它们的原因就是欲。

刚才讲的主要是说工作环境的问题。接下来佛陀还要进一步说，去做工作，做生意还会有别的危险。什么危险呢？就是白干。拼命去工作，做生意，本来指望赚点钱，能够养家，能够享受，结果泡汤了。比如有的农民工辛辛苦苦工作，被欠薪。最后包工头干脆跑掉了。辛辛苦苦工作了几年，什么都没得。不仅是农民工，过去看到一则新闻：一个体育明星也被欠薪欠了几百万。做生意失败的实例就更多了。经常会听到一些企业破产，老板跑路的消息。

比丘们，如果那个良家子弟付出巨大的努力后获得了财富。他由于保护那些财产而经历痛苦‘怎样才能让国王不没收我的财产，不被贼盗走，不被火烧毁，不被水漂走，不被败家子败光？’尽管这样保护，他的财产却还是被国王没收，或者被贼盗走，或者被火烧毁，或者被水漂走，或者被败家子败光。他于是悲哀、沮丧、痛苦、捶打胸脯，心变狂乱说：‘原来有的现在没了。’这也是现世可见的欲的过患，以欲为因，缘生、引生的苦聚，它们的原因就是欲。

经常说财产是五家所共。就是财物有五种被夺走的危险：一是国王，相当于现在被政府没收。比如有些贪官贪污了很多不义之财，根本不敢花，最后全部被政府没收充公。二是盗贼，被盗取。现在盗贼也升级了，主要不是偷和抢，而是诈骗。我还看到过一个令人啼笑皆非的案例：深圳一位富婆被骗子骗了222万。这个骗子冒充乾隆皇帝，说自己吃了长生不老药，所以能活几百年，仍然掌握着皇家的财产。但是这些财产被冻结，需要一些资金去解冻。就以解冻资金的名义骗了这位富婆222万。后来经过调查，这位富婆还不只被骗222万，前后被骗了几千万。发现自己被骗后，我想谁都会很痛苦。所以金钱未必会带来快乐，带来痛苦的可能性也很大。

三是火，被烧掉。四是水，被大水冲掉。除了水灾和火灾这两种自然灾害会让人破财，其实还有别的自然灾害也会让人破财。我在网上看到：有个老太太有了钱，不愿意存银行，放在家里，结果钞票被老鼠啃成碎片。据说数目不小，成千上万的钱被老鼠啃掉了。

第五是败家子。“被败家子败光”很多人会理解为子女继承遗产以后败光了。实际不仅仅如此。有一位居士就诉苦：她儿子经常从家里偷钱。偷钱去干嘛？去享受-打游戏，还分给其他朋友享受。

又，比丘们，以欲为根源，由欲缘生，以欲为因缘，正是由于欲的原因，王和王争吵。刹帝利和刹帝利争吵；婆罗门和婆罗门争吵；居士和居士争吵；母亲和儿子争吵；父亲和儿子争吵；兄弟和兄弟争吵；兄弟和姐妹争吵；朋友和朋友争吵。他们由争论、吵架、怒骂而用拳头、土块、棍棒、刀剑打击对方，造成死亡或接近死亡的痛苦。这也是现世可见的欲的过患，以欲为因、缘生、引生的苦聚，它们的原因就是欲。

“王和王争吵”，比如春秋战国时期，各个诸侯国的国王为了土地、地位争斗。刹帝利是古印度的武士阶层，刹帝利有继承王位的资格。武士很多，王位只有一个，少不了争斗。婆罗门是古印度的宗教阶层。婆罗门之间争吵，多半是为了名，或者为了争夺信众。居士在古印度是商人阶层，做生意少不了竞争。

母亲和儿子争吵；父亲和儿子争吵；兄弟和兄弟争吵；兄弟和姐妹争吵；这是说家庭不合很多也是为了欲。最常见的就是争夺财产。太多这样的案例了。尤其是现在，争夺房产比较多。有个案例：父亲单位分房子，有机会买比较便宜的房子，没钱就向儿子借，而且说好了：百年之后房子给儿子。后来父亲娶了后妈，房价大涨，反悔了，房子不想给儿子了。儿子于是就把父亲告了。在古代父子争夺王位，更是厉害。像春秋时期，有位国王叫楚庄王，他儿子为了早一点得到王位，逼他自杀。据说楚庄王喜欢吃熊掌，他儿子逼他自杀的时候，熊掌刚煮好。楚庄王求儿子：能不能等吃了熊掌再死。他儿子不干，让他马上自杀。唐太宗李世民也是为了王位，把他两个兄弟都杀了。这就是典型的兄弟和兄弟之间的争斗。人造恶，很多时候都和自己的贪欲有关。欲望很强的时候，什么道德道义、事非善恶都不管了。有个成语叫作“见利忘义”，贪欲把人的良知完全蒙蔽了。

又，比丘们，以欲为根源，由欲缘生，以欲为因缘，正是由于欲的原因，他们拿着剑和盾，带上弓矢，投入箭矢、标枪飞射，刀剑闪烁的两军对垒的战场。于是他们被箭射，被矛刺，被刀剑砍头。造成死亡或接近死亡的痛苦。这也是现世可见的欲的危险，以欲为因，缘生、引生的苦聚，它们的原因就是欲。

这段经文提到了战场的惨烈。现在有些年轻人，动不动就说要和别的国家打仗。有人就说这些年轻人以为真正的战争和电子游戏差不多，似乎很好玩。但如果到真正的战场去体验一下，就知道战争可不是什么好玩的游戏，更多是可怕的残酷。我听说一位开国将军，打了很多胜仗，但从来不看战争片。为什么？会勾起他对真实的战争里许多士兵惨死的回忆-非常痛苦。而战争的根源呢？还是因为争夺资源-欲的争夺。现在中东地区战乱不断，根本原因还是在于石油资源的争夺。

又，比丘们，以欲为根源，由欲缘生，以欲为因缘，正是由于欲的原因，有人破门入室抢劫、打劫、抢劫独屋、拦路抢劫、奸淫别人的妻子。他们被国王抓到后受各种刑罚－被鞭子抽，被藤条抽，被棍棒打，剁掉手，剁掉脚，剁掉手和脚，割掉耳朵，割掉鼻子，割掉耳朵和鼻子，受‘粥罐’刑，被剃光头，受‘罗睺口’刑。受‘亮花’刑，受‘燃手’刑，受‘草芯’刑，受‘树皮衣’刑，受‘羚羊’刑，受‘肉钩’刑，受‘硬币’刑，受‘浸碱’刑，受‘转针’刑，受‘裹草刑’，被沸油浇，被狗咬，活活地被矛刺，被刀剑砍头。造成死亡或近乎死亡的痛苦。这也是现世可见的欲的过患，以欲为因、缘生、引生的苦聚，它们的原因就是欲。

这里讲很多人因为欲的原因犯罪：偷盗、抢劫、奸淫。犯罪以后，少不了受到刑罚。根据注解，经文提到的 刑罚很残酷：

“粥罐”刑，是将犯人的头打破，投入烧红的铁球，使脑浆沸腾如粥。粥罐指的是人的头颅，很可怕。

受“罗睺口”刑，根据注解是将犯人口撬开，点上油灯，烧毁整个脸。

受“亮花”刑,是用油浸的布包裹全身闷绝。

受“燃手”刑：将犯人手裹上燃烧物烧。

受“硬币”刑，把犯人用斧子砍成像硬币一样的碎片。

受“浸碱”刑，打破皮后浸碱，腐蚀至骨。烧碱的腐蚀性是很强的，会把皮肉都腐蚀掉，露出骨头。

受“转针”刑，用尖利的铁针插耳。

受“裹草”刑，先剥皮然后用石头磨碎。

在贪欲比较强的时候不妨想想这些刑罚。一想这些刑罚，欲望就会淡掉许多。

又，比丘们。以欲为根源，由欲缘生，以欲为因缘，正是由于欲的原因，由于如此行恶，身坏命终投生恶趣、地狱。比丘们，这是欲后世的过患，以欲为因、缘生、引生的苦聚，它们的原因就是欲。

前一段经文是讲贪欲导致造恶，会受到现世的惩罚。还没完，死后还要投生恶趣。不仅是这一世，下一世也要受苦。生起不善心以后，会产生不善果报心。如果我们的结生心是不善果报心，就会投生恶趣（地狱、饿鬼、畜生）。所以只要起贪念，就有投生恶趣的潜在可能。（待续）