[大颠讲堂]附件2《大颠和尚注心经​》疑似版

夫心经者，未曾举起已是分明，何须注解！然而世尊出世现种种相，谈说种种法。五事施化，五种立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土。尽六百卷，谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初机。若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。设或未然，且听末后句。

般若梵语。此翻智慧。愚痴之人，不见自性，造作粗恶，用事无智，生遭王法，死堕阿鼻。若能转愚为智，用事聪明，具大福德，知因识果，令人恭敬，不受贫苦。若有人，反思从前，所做过恶，逐日忙忙，不觉不知，愚痴颠倒。忽然自醒，念念生死，末后何归，有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥，前路暗 黑，魂识纷飞，无家可归。依草附木，饥渴苦恼，亲戚不睹，莽莽荡荡。忧愁之苦，或在地狱，一日一夜，千死万生。或堕畜生，久受困苦，无人救济。长劫受苦， 忽能自觉，昼夜反思。尘劫以来，前种种苦，但受无常。亲近知识，发大智慧，见自本性，顿悟无生。反前愚痴，智慧福德，皆归空寂。神通妙用，治生产业，治世 语言，同归般若。转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国。念念慈，常谈般若，济诸贫苦，变大地作黄金，搅长江为酥酪。一切诸法，无非佛法，平等真法 界，佛不渡众生。方信道 ：无众生可度；无三界可出；无涅磐可证，本来具足。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者 方知。更参末后一句，始到牢关。如何是末后一句？何须待零落，然后始知空。

波罗梵语。此翻到彼岸。迷者此岸。悟者彼岸。经云：“渡河须用筏。到岸不须船。”若迷本性，三业昏暗，六根内盲，妄认四大六根为己。此是众生颠倒，认贼为 子，迷自本性。轮转生死，即在此岸。出壳入壳，展转不觉。改头换面，长劫受苦，无有休息。若一人反真归源，穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟，更不复生，轮回永息，生死永断，作一个物外闲人。任性逍遥，寂然快乐，名曰极乐。

如何是极乐？除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。

心者，是众生之本源。一切诸法同归于心。万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽。心生，种种法生。心灭，种种法灭。

所以道：众星皆拱北。无水不朝东。

又道：现前一心，本具千法，举心动念，具大总持。

从 上祖师，以心传心，以心印心。五千四十八卷，八万四千法门，多种方便，皆从此个字流出。将须弥做笔 ，海水为墨，书这一个字，犹不能尽。人人尽有这一个字，所以不能自见 ，说亦不信，须是亲见，方能信也。唤做一字法门，众生不信是心是佛。佛有多种方便，指众生见自本性，未能见者，须是一一分明指出。

教中道：“青青翠竹，尽是真知，须是亲见真如。郁郁黄花，无非般若，须是亲见般若。”

夹山道：“明明百草头，明明祖师意。”须是亲见祖师意。

又道：“目前无法，意在目前。”

又道：“道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。”又云：“唯一紧密身。一切尘中现。”

又道：“见色便见心，众生只见色，不见心。”

为 何不见？只为识性昏暗，六根内盲，不觉不知。若能穷究，步步行行念兹在兹， 着磕着，忽然亲见，名曰见性。此性，不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑。瞻之在前，忽然在后，处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是 会，方得契如如。此性无形无相，于不见之上，亲见。于亲见之上，不见。离种种相，见自本性，是名妙道。

二祖问达摩：“乞师安心。”

达摩云：“将心来，我为汝安。”

二祖云：“觅心了不可得。”

达摩云：“为汝安心竟。”

二祖于此大悟，得无心之道。会么？若得心空皆及第，凡圣原来共一家。

经者，径也。是众生修行之径路。蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁。要识此经麽？五千四十八卷，皆从此经出。

岂不见，僧问云门：“如何是学人一卷经？”

云门答曰：“举起甚分明。”

又问：“僧念什么经？”

僧云：“念维摩经。”

云门云：“我不问你念维摩经！念的是什么？”

若 从这里会得，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。这一卷经，人人本有，亘古亘今，只为众生不悟，所以信之不及。何也？此一卷经流浪多 劫，迷背此经。忽然有人，一言下顿悟，方信道：此经不从外得，自知从己流出。声声不绝，默时说，说时默，大施门开无壅塞。然虽如此是，不可依样画猫儿。何 也？须亲见此经始得。

若信于此，但去静坐。坐令极静，举心动念，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。这里亲见此菩萨，悠游自在。十方诸国土，无刹不现身。一刹那间，周遍沙 界。十方游历遍，不见佛行踪。不离当处常湛，觅即知君不可见。于不见中亲见，于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。起坐镇相随，同 起复同倒。同欢同笑，同叫同闹。会么？眼里闻声方始知。

行者，修行也。欲行千里，一步为初，看这一步从何而起。若知起处，便知生死之根源。古人道：“行到水穷处，坐看云起时。”岂不见，石霜问石头：“举念不停时 如何？”头：“咄！云是谁举念？”石霜于此大悟。但如此体究，念念不离于当处。凡举心动念，语言，三昧，自观从何而出。

古云：“何不自闻闻，方信道，从佛口生，从佛口出。”

古云：“欲识佛去处，只这语声是。”

宝公云：“未了之人，听一言。只如今，谁动口。”

经云：“有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”

谛观声声，从自己流出。念念不绝，十二时中，常读是经。叫佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤作返本还源。如何是源？水流源在海，月落不离天。

深者，彻骨彻髓处也。古云：“为道损之又损。”但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般，贴体汗衫都脱却。反求诸己， 廓然无我，自然到家。古云：“不是不归家，家贫归不得，谷幽深远无人能到。”古云：“去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。” 若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。

般若者，梵语。智慧。大凡为人，须有智慧。若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。不信此语，外道聪明，无智慧。若是大智之人，知有生，便知有死。当自 坐观，生从何来。死从何往。若有人，发此一念，便能亲近知识，抉择生死之法。若不如此，但信此语：世间将不去。唯有业随身。古云：“若一人。反真归源。十 方虚空。悉皆消殒。”若要明末后一着，但将龙牙颂仔细冷观。

学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人。如此悟去，世间将不去，唯有一空身。是大安乐。会么？撒手到家人不识，更无一物献尊堂。

波罗梵语。此翻到彼岸。迷者轮回转，悟者轮回恝。若要到彼岸，须是自生智慧。譬如渡河人，河深难得渡，须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便，布置盛载。过此 深河，前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医，路远不能自行，须假人牵，兼手中有杖。无此二物，终不能到。既到医师处，为他点开眼 目，便见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅磐正路，亦复如是。未得见性悟道，须用作福，福至心灵。须假坐禅行道，看读圣教，看话下语，一切顿悟。

从 前多种方便，有为之法，尽是闲家具，留与后人看。目开之人，渡河之者，来去自在，一过永远，一悟永悟，更不复迷。得兔忘(上四下弟），得鱼忘筌，得意忘 言，做一个物外闲人。十二时中，诸圣鬼神，要见无由。一切圣贤觅踪迹，皆不可得。此是已到岸者。故云波罗。会么？及尽玄微妙，回程月下行。

时者，正见之时，一无可见。亦无过去、未来、现在。与虚空平等。上无攀仰，下绝已躬，圆顿之位，皆不可得，玄之又玄，等无有二，共归一时。