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获得见解后当以禅定修持
第103课摘录
发起精进已，意当住禅定，
心意涣散者，危陷惑牙间。
修学的次第是什么？什么时候修习静虑（禅定）呢？在寂天菩萨的《学集论》中有这样一个偈颂：“安忍求多闻，彼后住林间，精勤修等持，修习不净等。”
在发起殊胜菩提心后，首先，要修安忍使自己的菩提心不至于失坏，在修安忍的基础上反复多闻，断除诤议和减损，最终获得定解。之后前往林中精勤地修习等持，修习不净观、人无我、法无我，或者按照金刚乘方法修习大手印、大圆满等。
此外，如同前面学过的“故于一切时，精勤修正念，依此求明师，圆成正道业”一样，依靠精进护持自己的正知正念，使自己的菩萨戒律不至失坏。在此基础上，依止殊胜的善知识，进行听闻获得定解，之后再继续完成正道业，就是依靠正知正念修习禅定。
任何一个一开始就想修学大乘之道的人，首先要依止具有大乘法相的上师，只是呆在上师身边是没有意义的，必须要在上师面前听闻佛法，知道怎么样修行才可以。并且要对听闻的内容进行思维，通过思维才能断除诤议，断除诤议获得定解后，再开始串习修持。修持什么呢？修持定解。
所以，一开始没有依止上师，就无法听闻佛法，更不可能进行思维，也就无法形成定解，如果不具备定解，仅仅打坐不是真正的修持，因为真正的修持是修持定解。
补处弥勒菩萨在《大乘经庄严论》里说过类似的话，如果无需听闻，那么释迦牟尼佛宣讲三藏有什么意义呢？第一、由于释迦牟尼佛宣讲了三藏，所以是需要闻思的，因为释迦牟尼佛不会做无意义之事。第二，如果不需要修习听闻所得的法义，那么往昔佛修持的行为也就没有意义了，所以修习是很有必要的。
所谓的修习一定是通过闻思佛法获得定解后，精进地在相续中串习定解的过程。闻思和修持不能偏堕一方。
对我们来说，一开始最重要的是大量地听闻，通过听闻知道如何实践，在修持前知道如何修持是非常重要的事，通过广泛听闻来确定实践的方式，心中对实践的方式胸有成竹后，再开始进行修持。
就像前面所说，开始闻思时要发起精进心，饮食要适量，不要吃得太多，睡眠要有度，勉强能够维持生存就可以了。在听闻思维法义时，智慧一定要缜密、公正、没有偏袒，不能一开始就对自他宗派心存偏袒，那样就无法获得定解，在修持的时候也一定会出现偏差。当通过细致的思维获得定解后，一定要发起精进，心不散乱、一缘安住，心专注之后，再开始修大圆满、大手印、人无我等。
在上师面前听闻后，要反反复复地思维，获得上师的直指后，在直指上一定要获得确定，然后再安住在确定的“见”上去修。如果开始没有得到确定的“见”就盲目修持，修出来的一定不是解脱之果。这是前面必须要做的准备工作。
有人问：如果不修持禅定会怎么样呢？如果不修持禅定，仅仅是听闻后获得了这种看法，禅定中不去修持定解会有怎样的结局？
答曰：虽然拥有见解，但是因为自心散乱于外境，眼耳鼻舌身意以及对应的色声香味触法，就是说六根散乱于六尘，虽然你具备见解，但是始终会被贪嗔烦恼所控制，此时见解不能拯救你，你就如同罗刹鬼牙齿缝中的食物一样，随时会被贪嗔的烦恼损坏，所以获得见解之后必须要修持禅定，使自己不被贪嗔痴等烦恼控制。
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