道坚法师：重庆市忠州佛教研究之五——佛教对忠州人文景观的缔造

重庆市忠州佛教研究之五

——佛教对忠州人文景观的缔造

道坚法师

古人有云：“世上好话佛说尽，天下名山僧占多。”近来佛教界每每比较反对“僧占多”的说法，认为应该改为“僧建多”。佛教讲究解行并进，即理论与实践的合一，知与行的合一。佛教的实践论有出世和入世的不同。佛教出世思想以解脱道为基础，认为世间一切皆是苦的根源，烦恼本自内心，出世修行，得解脱道，是最终极的人生关怀。佛教的入世思想是以菩萨道为基础，广行六度万行，利已利人，终成佛道。作为虔诚佛教徒，多先修解脱道，埋光埋名，韬光养晦，或隐于大川乡野，或居于尘嚣闹市，一心专修，离苦得乐。许多出家人远离尘劳，避居山林，作杜多行。修行时间久了，被人发现，就有人供养、建寺、度僧、弘法，远离尘世的茫原就变成了名山。本来天下没有什么所谓的名山，因为有高僧隐士独居修行，去拜的人多了，僧就成了高僧，山就成了名山。

忠州佛教曾经非常兴盛，这些老前辈也潜心修行，造就了一座名山和人文美景。道光《忠州直隶州志》卷一《山川》载有诸多名山，皆与佛教高僧的修行有关。州南隔江二里有屏风山，也称翠屏山，是忠州第一景观“紫极晚烟”所在。《志》载云：

紫极观，即翠屏山唐之玉虚观，今之毘卢寺也。寺在山半，春秋佳日，每当薄暮时有轻烟一缕横亘其间，上达桐柏，下接羊鸣绕东如带，历久不散，杜工部禹庙诗云气生虚壁，其谓此歟。

当年的玉虚观不再，毗卢寺高高耸峙。另在翠屏山上有禹庙，又名夏祠山，为忠州祭祀夏禹王之地。唐·白行简、白居易有诗赞之，历代咏题不绝，成为忠州最有影响的人文景观。

在州东五十里有牛头山，又名牛首山。其山形若牛眠，高可二十里，其上沃壤平畴，松涛竹韻，时盈于耳，每一登临，爽目快心。山上有云崖寺。云崖寺曾有著名的聚云法系大师铁壁慧机禅师，及其弟子云崖灯映禅师、云崖灯古禅师等作住持，连当时著名的王一喝居士等，与之唱和山林，有语录传于世间，传为千古佳话。

天台山在州东七十五里，冈峰叠耸，水石苍秀，乔松林立，谡谡涛声，别有幽趣。一名万松山，有天台寺。清代著名的忠州佛教慈善家志宽大师任天台寺住持。铁眉三巴掌和尚、万松慧芝禅师、云崖灯古禅师、玉眉亮禅师等，都曾住持万松山天台寺，使天台寺一跃成为忠州聚云吹万法系之重要弘法道场，许多大师都曾以万松为号。

现在著名的忠州石宝寨玉印山，也称玉山，上有崇圣寺等，也是佛教著名的道场。玉山灯谱禅师、天峰灯南禅师等，曾在山上建佛寺。

玉印山，在州东九十里大江之北。巉石凌空，四遭如削，形如垒垒之印，无路可上，乾隆初年，士人创建岑楼，凿石若谷，贯铁索于壁，攀援而躋。历年久远。嘉庆二十四年贡生邓洪愿等更新旧制，楼冠山巔，游人轤转螺旋，不事依附之劳，直达最高顶上。上有兰若，殿前一穴，春夏之交，时出云气，可瞩目于咫尺间。殿后翠竹千竿，清泉寒冽，斗室内祀东岳神，神座后即《通志》所载米石在焉。石后平坦如坻，俯瞰江流，风景最为明媚。(《忠州直隶州志》卷一《山川》)

许多文人墨客，纷纷前往玉山拜访高僧，一览长江烟云，遂有感通，如明·杜一经有《登玉印山五绝》等。清·王尔鉴《石宝寨七古》云：“山灵助顺不助逆，灵石肯为叛者役。神兵鬼斧剧诛歼，一洗污秽淺天碧。只今石宝犹屹然，月白风清挺江干，磨既不磷涅不淄，尼珠光照万年斯。”清世战乱频仍，烽火刚息，才子熊文稷作《登石宝寨七古》云：“嗟乎，国家承平靖烽烟，我来登临大欢喜”。遂宁编修张问陶也作《登石宝寨七古》，有“云里微闻梵贝声，山僧矫健真飞鶻”之句。

《四川总志·石谱》载，玉印山上有米石，云：“忠州石宝山，一石突高圆三四丈余，根狭小，傍有一孔如盂，通明其顶。相传昔有米出其中，日可食一人，僧日利焉。后以冗秽，米遂绝。巴县亦有金田寺，宋时米自山孔中流出以供寺僧，今无矣。”重庆许多地方都有出米的美丽传说，最后都以僧人贪利而无米告终。在经过我考察，出米之地多为山寨，遇到战乱时期，人民有难时，寺僧将百姓引入山寨，有米粮贮存其中，数月而不绝。寺中有井有粮，民姓多可自守。但山寨往往地处山巔，容人有限，能入寨者以为佛之有应，未能入寨者言僧之无情。这种比较矛盾的心理，就有了出米石的传说。为了证实我的这种推论，我翻阅了大量地方志的忠义人名中，佛教僧侣竟然记载详实，为民捐躯者甚夥矣。

忠州地区佛教治理之处，曾于山上建寺，遂为名山者，州志所载，名目众多，今罗列如下：

似凤山，在州东九十里，山不甚高，衍脉清秀，登高瞩目，峰峦叠耸，罗列如卫，有昙花庵。

宝珠山，在玉印山大江南岸，山势不甚陡削，沃壤平畴，林荫青蔚，有观音寺。

高峰山，在州东北七十里，奇峰异谷，翠黛烟笼，与牛头诸山互相映带。有高峰寺，

四方山，在州东北一百六十里，山势参天，云排半岭，冈峻壁陡，磴石盘空，纵目绝顶，四遭人望。又名四望。云气舒捲，时如白练。一名白云，上有白云寺。

倚天山，在州北六十里，一名高城山。山峰耸矗，亭亭云表，群峦競拥若儿孙。登其巔，有长剑倚天之势。上有普照寺。

明代熊月崖倚天山诗“一说无疑一有疑，登临独觉与天齐。从前蹊壑今休障，俯仰尘寰一概低”。

中峰山，在州北九十里兴龙场对峰，群峰环抱，襟带溪流，一峰挺峙，高出云峰，上连一山形如凤翥，俗名凤凰山。

白云山，在州西北七十里，俗名新开路。……山半有洞，额“石塔留记”四字。洞内石壁刻宋延光二年已酉道人何清显新开路碑记，词不雅训。洞下有明天顺五年修路碑，文不成章均不录。

拔山，在州西北一百二十里，山势平衍，左右悬崖如磴，即今拔山寺。

石筍山，在州西三十里，山势耸削，横亘半天。苍松劲柏……上有白云废寺，山地系书院公庄……

观子山，在州西七十五里，前阴大江，山脊峻，系龙翔寺祖顶。

大火炉山，在州西北一百三十里，危峰层立，四围陡峭，高可十里，跻顶远望，可穷数百里之目。上有凌云阁。

观坪山，在州西南四十里……内有石佛岭……和尚湾……上有玉皇庙。

玛瑙山，在州北五十里，山势团圁，形如玛瑙，四面崭绝无路可上，教匪滋扰，土人依之为砦，一名玛瑙砦。下有贤婆岭大鼓荡虎跳溪。(《忠州直隶州志》卷一《山川》)

群山迤逦，峰峦迭宕，于云雾缭绕之山溪间，寺钟铮铮，经声琅琅，入于其间，晃若太虚妙境。人们在尘嚣中，为名为利，机关算尽，总不免一场空空。入于寺观，静心反思，或听寺僧说法，同参解脱法门，则是无上清凉，身心皆得自在。

山崖既有大寺，川源岂无佛踪？寺之在山，山则有灵。寺之在川，川则有情。忠州八溪配一江，有八龙朝圣之势，岂无佛迹点缀其中？查诸文献，各溪皆有佛教僧侣经营，滔滔洪水，转成八功德池水。

大深溪，在州西百二十里，发源石砫九岭坪伏流从悬崖周代石间喷激而下，……鍋圈观音庙入于江。

藻溪，在州西九十五里，发源于刘白镇，绕玉皇观山下入江。

香水溪，在州西五十里，发源于桑树坝，过周家庙十余里入江。

金沙溪，在州西三里巴台寺下，一名金山同沟。

神溪，在州南二里，发源于屏风山后……相传神禹治水，曾宿于此，故名神溪。上有禹庙。

凉心溪，在州东北一百二十里，发源于清河寺。

黄金坝河，在州西一百八十里，发源于红崖洞……到圆通寺三十里过三坪砦。

花桥寺河，在州西一百六十里，发源于老龙洞古堰严家沟出双河口，下兴隆桥十五里至花桥寺。

观音桥河，在州西一百二十里，发源于洞池观，五里至胡家沟，又五里至观音桥。……洪庙子沙滩达涪陵深溪入江。

郭建桥溪，在州西北一百六十里，发源于和尚滩下倒石桥官坝河檀村寺……(《忠州直隶州志》卷一《山川》)

这些小溪流泉，有的甚至以寺为名，如花桥寺河、观音桥河；或以佛教理念为名，如香水溪等。如是山川围绕，寺宇庄严，将忠州大好河山，装扮得如极乐世界一般，美不胜收。在这些美丽山川之外，尚有许多著名的洞天福地，虽不见载诸全国名胜，却是忠州一方名胜。如在州西北四十里戚家河昌家洞，洞下有水，“相传内有蛰龙，天旱祷雨屡昭灵异，洞外建有龙王庙”。又有“三池洞，在州东北八十里赵家山，洞内水极汪洋，天旱祷雨则应，洞外有龙王庙”等。(《忠州直隶州志》卷一《山川》)

忠州景色如春，诗人归纳有八景之说，如紫极晚霞，翠屏春晓，巴台夜月，玉镜天成，鸣玉平沙，五龙潆宝，西岩瀑布，治平晨钟。前面所及紫极烟霞为屏风山上一景，巴台夜月更为忠州增添春色。巴台，即古巴国遗址。台上有巴台寺，为唐之龙昌上寺，山势高耸，忠州得月最先，俯视长江如带玉免凌霄万川，可掬江外诸山，茂林疏竹，又复历历可辨，泰岱日观峰，方有此景象。白香山《登龙昌寺望江南》诗云：“独上高寺去，一与白云期。虚槛晚潇洒，前山碧参差。”如以月夜登临，则有过之无不及的妙趣。

八景之治平晨钟，也是忠州值得大书之美景。治平即今之治平寺，唐之龙兴寺也。寺在郡东郊，前临大江，后拥列岫。秋冬之交，滩声洪壮。康熙三十年寺僧铁壁慧机大师鼓铸洪钟，每当曙色乍分蒲牢颜吼，古人谓午夜清钟发人深省，于此差堪信之，岂仅江声足听哉。

佛教之于忠州，是民族之根之魂。忠州之于佛教，为母为依。两两相依，以一方信施之力，共成一方美景。所以，忠州的佛教美景，是忠州人民创造的。忠州佛教，不仅仅是忠州的，又是中国全体之一部份。忠州深厚的人文现象，值得我们沉思与回味。