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信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第三十六愿、常修梵行愿
第三十六愿、常修梵行愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。
颂曰
他方世界菩萨众舍彼本身生极乐
常修梵行至成佛还来本土化群类
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有五：令立梵行愿〔义寂〕常修梵行愿〔璟兴、静照、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐〕闻名梵行皆证正觉愿〔智光、良源〕闻名梵行愿〔真源〕闻名常修愿〔法然、真源〕。今从璟兴大师，采用「常修梵行愿」之名。
二、愿成就文
阙成就文
三、同部异译
《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：
若我成佛，无量无数不可思议无等佛剎，菩萨之众，闻我名已，得离生法，若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。
《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
阙此愿文
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
阙此愿文
《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数佛剎，声闻、缘觉，闻我名号，修持净戒，坚固不退，速坐道场，成就阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
《悲华经》第二十六愿：
所有众生，乃至成阿耨多罗三藐三菩提，不行不净。
《大悲分陀利经》第二十六愿：
愿使众生，来生其中者，乃至菩提际，常具梵行。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土大众，虽修梵行，隔生即忘，难可相续，道场妙果，多劫难成；或忽忘本愿，奔走沉空，中止化城，止宿草庵，如声闻乘相续修，三生六十劫，若有间断，需经多劫；菩萨三祇修因，若有间断，更历多劫；甚至乐求五戒十善，甘受电光之乐，福尽势衰，还墬却下，仍旧沦入三有。
是故法藏菩萨，愍诸众生，深着欲染，多生欲过，命终之后，亦起先心，乃自修离诸染想，回与众生，而发此愿言：「诸有众生，闻我名者，纵不来生我国，而在此土起心立行，梵行常相续，必定至佛道。」
然则三世十方如来，因行相续，成满大果，说法度生，降魔示灭，乃至遗留舍利等利益，皆是此愿之功，实谓弥陀世尊为诸佛本师者，盖为此也。
六、释疑通妨
问：上愿云：「寿终之后，复为女像者。」此愿云：「寿终之后，常修梵行。」文言全同，彼约往生，此何不尔？
答：转女成男，在秽土难故，善导大师，约往生言。常修梵行，秽土不难，大师无释，何云净土？异译经文，其旨分明，《大悲分陀利经》云「来生其中」，经经异说，不须和会，如生尊贵家愿者，寿终之后，犹在秽土，可例此愿。
七、愿文略解
「十方无量不可思议诸佛世界」者，此举他方世界，如余愿也。
「闻我名字」者，准上愿意，举闻显念，得闻至德名号而称念之。
「寿终之后」者，寿终之言，以显多生；常修之文，以显相续；虽在秽土，经历多生，梵行相续，终成佛故。
「常修梵行」者，梵者清净义，谓离欲杂染，纯一无杂，具足清白之法，故名梵行。《大智度论》云：「断淫欲法，名为梵行。」宋译曰：「修持净戒，坚固不退。」此指净戒。下偈云「净慧修梵行」，此指六度。菩萨所修万行，皆离欲清净，总名梵行。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，十方世界的菩萨，若闻我名号而称念者，纵不来生我国，仍能常修六度万行，直至达成佛道，若不能如此，我就不取正觉。
