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信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第十六愿、无诸不善愿
第十六愿、无诸不善愿
设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。
颂曰
化佛出世诸浊剎盈满一切不善事
本愿所成真报土远离六道不善名
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有八：眷属善愿〔义寂〕愿众无恶名愿〔法位、玄一〕离诸非爱不善音声愿〔智光、良源〕远离不善愿〔法然、真源〕离讥嫌愿〔净影、璟兴、深厉〕不闻恶名愿〔静照〕无诸不善愿〔礼阿、怀感、慧云、性海、月珠、观彻、道隐〕净土无不善恶道愿〔澄宪〕。今从怀感法师，采用「无诸不善愿」之名。
二、愿成就文
无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。
三、同部异译
《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：
若我成佛，国中众生，若有不善名者，不取正觉。
《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
我作佛时，国中人民，皆使莫有恶心，不尔者，我不作佛。
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
阙此愿文
《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，无不善名，闻无量无数诸佛剎土，无名无号，无相无形，无所称赞，而无疑谤，身心不动，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
《悲华经》第十五愿：
无有一切不善之名。
《悲华经》第三十五愿：
亦无阴盖及诸障阂烦恼之声，无三恶道八难之名，无有受苦之名，及不苦不乐名。
《大悲分陀利经》十四：
愿其中众生，无不善之名。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有国土，多不善名，女质恶人，亡失清白之善，根缺二形，不预尸罗会；或有国土，女人以挤眉弄眼、手指口语，招来讥嫌；或有国土，恶友诱于邪途，外魔害于正见，如聋如哑，隔闻于法界；或有国土，多有三途苦难，不可如意，恶名秽称，充满国中。
是故法藏菩萨，愍诸众生，内多恶心，外多恶名，多所覆藏，益增罪业，乃自修发露罪过，不说他恶，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，国土中，无一切讥嫌不善之名，纯一清净良伴，但闻快乐之音，供佛敬法之声。」
六、释疑通妨
问：二乘、女人、根缺往生已，彼土岂无恶名？
答：二乘生彼，即回小向大，言声闻者，顺他方名也，实者纯一菩萨，故《悲华经》云：「彼佛国土，纯诸菩萨。」彼国是报土，何有未回心声闻？女人生彼，自然转女成男，此第三十五愿之功。根缺者生彼，自然六根具足，此第四十一愿之功。又身皆金色愿、无有好丑愿，皆显生彼土已，咸同一类，形无异状，故彼土无不善名可知。
七、愿文略解
「乃至」者，《往生论》曰：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」故净土果报，离三种讥嫌名：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。今乃至者，中摄众多恶名，且举三不善名，意谓乃至不闻诸讥嫌名、非法声、诽法声、人我声、愁叹声、伤悲声、打骂声、生老病死声等，故《悲华经》言：「无有一切不善之名。」
「不善名」者，《大乘义章》云：「恶法违损，称曰不善。」三涂苦难之名，二乘、女人、根缺等讥嫌之名，皆谓不善名。成就文云：「无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。」龙树菩萨曰：「彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖。」《法事赞》云：「弥陀佛国真严净，三恶六道永无名。」
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，国中若有不善，乃至人天若有听闻不善之名者，我就不取正觉。
