《堪布阿琼仁波切密传》16 ：对治‘执著’之法——提念清净和坚固佛慢

《堪布阿琼仁波切密传》

堪布阿琼仁波切 著

丹增嘉措活佛 译

大堪布阿格旺波，又称堪布阿琼，生于公元1878年。

乃圣地大班智达贝玛米札和雪域智者之王遍知者龙钦饶降巴的再显化身，是近代龙钦宁提最伟大的传承上师和绍胜者。

他的名号像日月般闻名于世界，是一位真正的贤哲、转法轮者。

现今他传承卞的弟子遍布藏区以及世界各地，继承着佛教利益众生的事业。

有一回恩师叫我过去，他关切地问道：“你修持的生起次第目前情况如何？”我就将详细情形如实做了汇报。

他听后颔首应允并说：“基本上是对的。虽然在生起次第中将显、响、觉(见闻觉知)三法，分别宣说为圣尊、咒语和智慧妙用，但也不一定要把所有显现都观为圣尊。

因为如来圆具刹土、身体、受用与事业，所以修生起次第时亦应将自己的住处观想为刹土及无量宫。其余的身、语、意及事业，则应分别观想成佛的身、语、意及事业，再结合执命四钉之窍诀而修。明观形象之修法，你以前修的就已足够了，其作用能直接对治不清净的显相。

从现在开始，你该修持对治‘执著’之法——提念清净和坚固佛慢。具体来讲，‘执著’之分类有两种：其一是对‘法’的执著；其二是对‘我’的执著。前者的对治法为提念清净，比如若对所观的圣尊产生了庸俗执著，即可运用提念清净(进行对治)。

也就是说对三面为三身、六臂为六度等果法现为能依所依的意义树立起定解，于此基础上，进而再修持坚固佛慢——针对‘我执著’(人我执)而将自我观成相应的圣尊形象，并执持各个圣尊之佛慢，间或不观想圣尊形象而执持法性了义圣尊——基道果无别智慧莲花生大士的佛慢，并诵其心咒。以上所讲都是生起次第修法的关键所在。”

我遵从恩师教导认真修持后，出现了稳固的生次明相。这期间，莲师心咒念了一千万遍，持明总集心咒念满四十万遍。

上师此时提醒我道：“你此次的闭关修法未遭遇任何违缘，目前正处于最佳状态，此时就可以暂时告一段落了。”我谨遵师命，立即出关，然后就来到上师面前呈示修法状况。

上师听完就鼓励我说：“正是如此。生起次第对修持寂止与成办广大共同事业而言，都是必不可缺之(基础)，而且它能成熟更深之道——圆满次第。又：如果想要起定清净幻身及不净幻身，也需先于内心种下修习生起次第之能量及其引发力。一般来讲，观想圣尊并不一定都属生起次第，修持语寂之前行法，身寂与修持生起次第，二者区别很大。单妃空行母之修法，若循其仪轨之直接意思，即是阿底瑜伽的观想法门——刹那成观。(大圆满)心滴部的传承持明者们都依靠此法取得了殊胜成就。因单妃空行母是一切秘密金刚乘续部的法主，且又与单夫圣尊具密切关系的缘故，所以其修法定需修习。

生起次第的功用在于能清除生、死及中阴的三种习气，其中生的习气可归纳为四种。通过修炼生圆次第之道，能除尽此等习气，从而暂时得到四种持明之果，究竟获取双运果位。

因此，当先行修持玛哈瑜伽中净除卵生习气的修法——极广自嗣他嗣。至于其观想方法，你当遵照《八大法行善逝总集》和《大幻化网寂怒修法》中宣讲的那样行持。

《大吉祥总集》里除了象征性的自嗣他嗣之修法外，再未广讲(过具体内容)。其中所说的自嗣，是指将他者当作自己之子，即修法时观想圆满摄取轮涅之精华作为自己之子，其作用在于显发出如来藏种性的殊胜功德；所谓的他嗣，是指把自己当作他者(如来)之子，即修法时首先观想现证清净如来果位的嘿噜嘎佛父佛母，然后再观想佛母祈请佛父共创佛子，接着自身的蕴界处皆融化为明点，被佛父吸入其鼻孔内，与大乐菩提心明点合而为一，并从佛母之密界育生，圆满具足各种饰物装束与手帜(法器)。

之后，将其安置于坛城位置。其作用在于不断繁衍具备如来种性的后裔。而中等的观想方法则有五现证生次、四现证生次和三仪轨生次 。

这类修法的所净是胎生所具有的五大、五蕴、八识、中阴之风心、从精血(受胎)到诸根取受外境，直至摄取眷属以及积累受用等所有的习气，这些相关问题在《通向密严刹土之阶梯》中有详细论述，你应当牢牢记住。

至尊莲花生大士的绝大多数伏藏品中，只有《金刚三仪轨生次》之修法出现得较为频繁，所以说外修玛哈瑜伽、内修阿努瑜伽、密修阿底瑜伽这三种仪轨的整体轨范必须明确。如今有人扬言应该以仪轨里词句的多少来划分此三种仪轨，这纯属无稽之谈！净除湿生习气的修法是阿努瑜伽的理想法——一念咒语就立即观想(圣尊)，或将界智无二的妙现观为圣尊。有这两种不同的观修法，以前都曾对你讲过。

净除化生习气的观修法，需首先掌握阿底瑜伽之见解：觉性认识为法身、觉力认识为法身的妙用。于此基础上复以见解抉择一切器情本来皆住于大等净本基中，再依修道而刹那成观。

总之，若能清净四生中的任何一种习气，则同时也就消除了其他三生的习气。其原因在于：不论净除的是四生中的那一类习气，净基均同为光明智慧；所净同为轮回之习气；能净也同为生圆次第之法要。所以每当讲到广略不同的各种生起次第时，你都需要如此领会其意 。

大全知在《心性休息》中开示说，一个修行人应将这几种不同的观想法，依次结合自己不同阶段的修持状况而行。他把以上四种观想分别宣说为最初串习、中间串习、极为串习和最极串习四种修法，这一次第对于修持‘定成道 ’而言十分重要。如果仅依‘解修道 ’而行，则内续三部 的观修次第就没什么可与之相结合的了，像过去阿敦喇嘛从噶陀请回《大幻化网续》的修法依轨后，只当作日常功课来念诵一样。当然也不可否认如此行为，也会使其心相续中种下些许善习。

你准备修的单妃空行母之法，本应使用阿底瑜伽的刹那成观来完成，然而因你目前尚未得受大圆满正行引导，所以就难以对此如量成观。可是，于无念心性之妙力显现中，圆满能依所依之明相是极为重要的。生起、圆满、大圆满三种法门中的任何一种，除了在始修时有戏论大小程度的差别外，其余的显发圣尊明相及稳固明相等方面无有些微差别。你以前世习气之力，练修圣尊之相，估计不会有多大难度。

此次念诵咒语时需使用的四种意诵当中，月亮鬘星诵及君主钦差诵二者属于玛哈瑜伽之意诵，或者把君主钦差诵当作三瑜伽的共同意诵也行。肩舆意诵是属于阿努瑜伽之意诵，而这回在使用阿底瑜伽之诵修法——窝烂蜂散意诵时，需尽力观想刹土、无量宫和圣尊之明相，同时还需将一切声响皆观为咒语之自声，并念诵咒语。”