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宏圆法师：作念即是取著，不作念即是无住
宏圆法师：作念即是取著，不作念即是无住
【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】
这是第四种的疑问。上面佛说所谓佛法者即非佛法，佛的本意是说，如果存有佛见法见，认为佛是实有，佛法也是实有，那就是有了取著，有取着即非佛法。佛担心大众听闻之后心里会有疑惑，什么样的疑惑呢?就是佛一直在教导我们要脱离生死，要安住涅槃，而现在又说佛法皆不可取著，既然无为法不可取著，那须陀洹等果如何来证呢?怕大家会有这个疑惑。佛为了破除大家心中的疑惑，所以对于小乘四果，从初果到四果逐一来问须菩提，来给大家解惑。
须陀洹是梵语，译为入流，就是入圣流，出凡入圣，不再堕到凡夫地。得须陀洹果必须要有三个条件，要断身见、断疑、断戒禁取这三种烦恼。断身见就是不再认为五蕴是永恒不变的真我，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。这里的色蕴是属于物质，就是地水火风我们四大所造，受蕴想蕴行蕴识蕴这四蕴是属于精神，这五蕴是构成人身的五种要素。
断身见，就是说须陀洹不再认为这个四大五蕴的假合身体是实我，而我们凡夫都是执着这个色身就是真我，以致于为了满足这个色身造作种种的恶业，为了这个色身去求种种的欲望，继而就造种种的恶业，这是要断身见。
断疑，就是断除对佛法僧戒律一切的疑惑，对佛法僧有坚固不变的信心，不再怀疑，也就是我们前面讲的净信。在经中说，有一个人得须陀洹果，他死了之后投生到一个屠夫家里，到了一个屠夫家里，他的现世父母就教他去杀生，因为是屠夫家靠杀生来养活身命，这叫不正业嘛，为了养活身命，他们家就要杀生，教这个孩子从小就要学会杀生，以这个为业，但是这个转世的须陀洹坚决不从命，不去遵从，他的父母就把他锁在羊圈里，他什么时候学会杀羊什么时候才把他给放出来，结果这个须陀洹就自杀了。我们看，初果的须陀洹于佛法的信不会动摇的，决不会去做恶事的。
第三个是断戒禁见，就是断戒禁取见，须陀洹能分辨有益和无益的行为，对迷信的修行、无益的修行、无益的宗教仪式、禁戒、戒条等能分辨出来。比如像佛住世的时候，见到许多的外道，他们看到狗还有牛都可以生天，他就学狗和牛的一些行为，以狗和牛的行为为他们修持的戒条，像牛一样去吃草，有的学狗戒的像狗一样去吃粪，他们认为去持狗戒去学牛戒这样就能生天，就能得解脱，他不知道生天、解脱不是他们的这种无益的行为的，须陀洹不再迷信这些对修行无益的戒条了。证得须陀洹果后决定不再堕入三恶道，然而还要在天界人间要往返七次，往返七次才能证得阿罗汉果。
这里佛就问须菩提，你认为须陀洹能作是念，我得须陀洹果吗?意思是问须菩提，须陀洹能否起心动念、在心里有我相、有得果的相，有这个相没有?须菩提就回答佛了，不能作是念。须菩提下面解说，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须陀洹虽然称为入流，其实他是无所入，为什么这么说呢?因为须陀洹对于色声香味触法这六尘的境界相，他不起分别了，怎么来理解呢?就是他的六根接触到六尘，不被六尘的境界所转。如果被六尘的境界所转，那是凡夫。就像我们今天一样，我们没有自我的，我们都是被六尘所转，见到六尘，随自己意的我们欢喜，不随自己意的我们烦恼，分别和执着，这是凡夫。而须陀洹他在六尘的境界相不起分别，他的六根接触到六尘，不被六尘境界所转。就是我们刚才说的，比如他的眼见色，眼见到的色法色尘，他的心里不去分别这个东西好看那个不好看。不像我们见到以后立刻就是分别和执着，他不起分别，也就不会生起贪爱或者憎恨，所以不被境界所转，不被外境所转。境界无好丑，好丑在人心，他没有分别心。
由于须陀洹见到色尘不起分别，也就是说色不入心，也可以说心内无色，所以称为不入色。其他的像耳闻声也不入心，不入声尘，也不入心，鼻嗅香，同样舌尝味，身根所对的触尘，意根所对的法尘，同样也都是这样不入心，心内不起分别，也就是不入色声香味触法。
由于须陀洹断了见惑，不起分别，不入六尘，就称为入流。但是如果须陀洹心里有个念，我得须陀洹果，那就是什么?心里有入了，有入了怎么能得须陀洹果呢!所以说他已经没有分别心了，所以有入流之假名而没有入流之相可得，无相而有名，是名须陀洹。因此须陀洹这里回答，不也世尊，就是说须陀洹不能作念我得须陀洹果。
摘自宏圆法师《金刚经》讲义
