究竟应该怎样学佛？抓住这两个“根本”最关要！

近年来，常常有一些初学佛的人问我，究竟应该怎样学佛，才能学好？

如何学佛，看起来是一个非常普通的问题，但却又是一个难回答的问题。学佛是每一个佛教徒的本分，而信仰大乘佛教的佛教徒，不但要自己求得解脱，成就佛道，而且要普度众生，使广大众生都能获得解脱，成就佛道。就像地藏菩萨所发的宏大誓愿那样，“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。

究竟应该怎样来学佛呢？根据我的体会，学佛最根本的问题，不外乎“发心”和“行道”。所谓“发心”，就是发菩提心；所谓“行道”，就是行菩萨道。

现在，先讲发菩提心。菩提心，是梵文音译，全称“阿耨多罗三藐三菩提心”。意译为“无上正等正觉心”、“无上正遍觉心”等。用通俗的话讲，能够觉知佛教的一切真理，并能如实了知一切事物，从而达到一种至高无上的智慧，。

为什么学佛首先要发菩提心？因为菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田。我们如果能发起此菩提心，勤行精进，努力不懈，就能很快地成就无上菩提，即获得解脱，成就佛道。因此，菩提心是一切正愿的开始，一切菩提的根本。所有大乘菩萨，最初必须发起大心。

关于发菩提心，佛教经典中有种种解释，我这里只讲其中主要的两点：

《观无量寿经》说，“发菩提心，深信因果”。意思就是要我们发起一种非常深信因果的无上正等正觉之心。无论什么人，尤其是想学佛的人，先要深信因果，若不信，妄作胡为，不要说办道不成功，痛苦在后头更受不了。

佛陀教导我们说，因果是一切事物现象的基本法则，世界上的一切，有因必有果，有果必有因。也就是说，一个人的任何思想行为，必然导致相应的后果。如以善恶的因果关系来说，善有善报，恶有恶报。《无量寿经》卷下说，“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者”。这也是说修善能得福报，作恶必遭祸殃。

因果关系不仅是一世就完了，而且贯通三世。佛陀教导我们说，现在世的富贵贫穷，都是前生所造善恶诸业所得的果报；而今生之善恶行为，也一定会影响到来世的善恶报应，这就叫做三世因果（三世：过去，现在，未来）。

佛经里说，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。又说，“假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受”。我们要想知道未来苦乐之果，看看现在善恶之因，便可以作出判断，种瓜得瓜，种豆得豆，这是必然的道理。

以上所讲的，都说明我们学佛，必须发一种深信因果的菩提心，对此不能有任何怀疑和动摇。

《大智度论》卷四十一说，“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”我们学佛，首先要有一个坚固的信心。“信为道元功德母”，无论做什么事，没有信心是做不好的，学佛尤其如此。我们想要获得至高无上的智慧，求得解脱，首先要有信心，即相信自己一定能够成就佛道，这一点上不能有丝毫怀疑与动摇。佛陀说，“大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”，我们应当相信佛陀所说真实不虚。

《大涅槃经》中说，一切众生皆有佛性，皆可成佛。我们为什么就不能成佛呢？只要我们深信自己本来是佛，深信依法修行，就一定能够成就佛道。学佛，一定要发这种坚信我当作佛的菩提心。

发了菩提心，还要行菩萨道。菩萨道，就是菩萨修行之道。菩萨修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道，就叫做行菩萨道。菩萨道是成佛之正因，要想成佛，必先行菩萨道；成佛乃行菩萨道所得的结果，行菩萨道者最后必将成佛。行菩萨的主要内容是修“六度万行”。

六度，也称六波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。这六度包括了一切行，所以叫做六度万行。

自利利他，意思是不仅要为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利（自利）；而且要不为己利，而为救度诸有情而致力修行（利他）。

修六度万行，自利利他圆满具足，就能成就佛道，这就叫做行菩萨道。声闻、缘觉，也修六度万行，但只是以自利为目的，不是菩萨道。只有菩萨之行，才是自利利他圆满具足，故称菩萨道。

《发菩提心论》卷上，对于修行六度如何才算自利利他，做了清楚的阐述。其中说：

我们学佛，就要这样自利利他、修六度万行，行菩萨道，才能成就佛道。

关于发菩提心，省庵大师曾作过一篇《劝发菩提心文》，其中讲到学佛者为什么要发菩提心，如何发菩提心等等，讲得非常精彩，现在介绍给大家，和大家共霑法益。

省庵大师一生勤学佛典，昼览藏经，晚持佛号，终年不停。曾燃指于宁波阿育王寺佛前，发四十八大愿，感舍利放光，于是作《劝发菩提心文》，以激励四众。后世诵读者，皆认为是稀有之文。

省庵大师在《劝发菩提心文》中说，入佛道的主要法门，以发心为首要，而修行的急务，以立愿居首位。立了愿，就可以度脱众生，发了心，就可以成就佛道。如果不发广大的菩提心，不立坚固的弘大誓愿，那么即使你经过了无量无数的劫，仍然还是在生死中轮回，虽然也在修行，总是徒劳辛苦，不得成就佛道。所以《华严经》里说，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失菩提心尚且如此，更何况不发菩提心？所以要想学如来大乘佛法，必须先发菩萨大愿。

省庵大师认为，心愿有各种各样，归纳起来有八种，即所谓邪正、真伪、大小、偏圆。

知道心愿有如此八种区别，而且能够做到去邪取正，去伪取真，去小取大，去偏取圆，这样的发心，方得名为真正发菩提心。

这个菩提心，是一切善中之王，但必须要因缘，方才能得以发起。这种因缘，共有十种，即念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念死生苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土、念正法得久住。

这十种发菩提心的因缘中，要数念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念众生恩四种因缘最为重要，这里作些简要的介绍。

什么是念佛重恩？这是因为释迦牟尼佛最初发心，为了我们而行菩萨道，经过无量数劫，备受一切诸苦，而且哀怜我们，教化我们，令我们种植善根。今佛已灭度，如果不种植善根，怎么能够得以听闻佛法？不听闻佛法，怎么能够知道常受佛恩？这种大恩大德，无法形容。如果不发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，即使是粉身碎骨，也不能酬报于万一。这就是我们所以要发菩提心的第一种重要因缘。

什么是念父母恩？是因为父母亲养育我们，很不容易，怀胎哺乳，吃尽千辛万苦，才把我们培养成人，要报答父母之恩，只有在百劫千生中常行佛道，于十方三世中普度众生。这样，不仅一生的父母，而且生生世世的父母，都可以得到超拔和济度。不仅一个人的父母，而且每个人的父母，都可以离苦得乐、获得解脱。这是发菩提心的第二种重要因缘。

什么是念师长恩？因为父母虽能生育我们的身体，但如果没有世间师长的教导，就不会懂得礼义，略解佛法，都是从师长处得来。我们是大乘佛子，应该普愿利人，使得世间、出世间二种师长都能得到利益。这就是发菩提心的第三种重要因缘。

什么是念众生恩？这是因为我们与众生，生生世世，互为父母，彼此都有因惠于对方。只不过今天已经隔世，大家昏昏沉沉，互不相识而已。说不定今天的某人，就是你过去的儿子；而今天的另一人，也说不定就是你过去的父亲。我们常能看到幼儿时离开父母，长大后相见时容貌都忘记了，更何况宿世之事，越发难以认清。今天他们或于地狱、饿鬼道中呼号，痛苦饥饿无人知晓。所有这些，佛都能够知道，所以菩萨观于蝼蚁，都是过去世的父母，未来的诸佛，必须经常思念其利益，报答其恩德。这是发菩提心的第四种重要因缘。

以上所讲的，是发菩提心十种因缘中比较重要的四种，有了这四种因缘为基础，所发的菩提心就比较坚固，就能六根无恙、四大轻安，只有信心，没有魔障。唯愿我们大家，都来同立此愿、同发此心，千万不能产生畏难、退怯之心。有人认为修行很苦，不知道懈怠比修行更苦。修行的苦，不过是暂时的辛劳，得到的是永久的安乐；懈怠的苦，则是偷安一世，受苦多生。因此，愿我们大家都来发心立愿，最终达到同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。

这是省庵大师《劝发菩提心文》中部分内容的主要精神，想全面了解的，可以去查看原文。

下面再补充一下如何行菩萨道？用通俗的话来讲，就是菩萨怎样做事，怎样待人，怎样修持。其实也就是怎样做人，奉行五戒十善净化自己，广修四摄六度利益人群，这就是行菩萨道。

《华严经》里有一个很生动有趣的故事，善财童子发心要学佛，可是不知道怎么做，由于他宿世的善根，遇上文殊菩萨指点他去多多参访善知识。善财童子先拜访了德云比丘，德云比丘很赞赏他，将自己理解修行的心得全部告诉了善财。但德云比丘最后说，大菩萨的境界功德，真是广大得不可思议，我这一点点法门心得，实是微乎其微，你还得去参访更多的大善知识。

善财童子就这样百城烟水，参访大善知识五十三次，学到了很多修行法门，善根逐渐成熟时见到了弥勒菩萨。弥勒菩萨引他进了庄严大楼阁，使他体验到了无量无边真如法界自性的境界，更加坚定了成佛的心愿。之后，弥勒菩萨又叫他回去拜见文殊菩萨。此时，文殊菩萨又告诉善财，莫要退失精勤，不要对任何一种善根心生执着，也不要因为有少许功德而自己满足、骄傲，要更以广大行愿求一切智慧，又让他一心求见普贤菩萨。

玉佛禅寺大雄宝殿海岛观音两旁壁塑

即是善财童子五十三参

《华严经·普贤菩萨行愿品》就是善财童子见到普贤菩萨后，普贤菩萨针对善财童子提出的问题，即怎样学菩萨行、修菩萨道，给予的一整套切实可行的方法，也就是“普贤十大愿”。

一礼敬诸佛，二称赞如来，三者广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。

在座各位，都是要发大菩提心，要想知道怎样学菩萨行、修菩萨道的，普贤菩萨的答复，即普贤十大行愿，正好是回答了各位想要知道的问题。因此，《普贤菩萨行愿品》非常重要，希望大家很好的诵读。

玉佛禅寺普贤殿普贤菩萨圣像

以上所讲的，都只是我个人学佛的点滴体会，现在介绍给大家，也是抛砖引玉的意思。希望大家还是多多学习省庵大师的《劝发菩提心文》和《普贤菩萨行愿品》。