慈诚罗珠堪布：功德、福德、福报有什么区别

慈诚罗珠堪布：功德、福德、福报有什么区别

主持人：观众朋友们，大家好!欢迎来到新一期的《慧灯·问道》。学佛过程中，不管是初入佛门的新人，还是修行多年的老师兄，经常对一些词汇不太理解，容易混淆。请堪布为我们大家详细辨析一下以下这些相近的词组。

第一组词：发心、发愿、发誓。

慈诚罗珠堪布(下文简称“堪布”)：这些词在佛教词典里都可以查到。首先是发心，所有佛教徒都说发心，我们做任何一件事情的动机就是发心。比如我要去打坐，那么打坐的目的是什么?为了达到这个目的，我才有了要去打坐、要去做这件事的想法。产生了这样的动机，就是发心。所以我们平时讲“发菩提心”“发心做什么”等，都是这个意思，比较容易理解。

其次是发愿，发愿实际上就是许愿。发愿与回向不一样，回向也是许愿，但不同之处在于回向是当我们行善结束后，希望这个功德能够让众生幸福、快乐、健康。此时，他已经有一个“善”做基础，并希望以自己的善行让大家获得某种好处，这个叫作回向。发愿就不一定了，即使在我没有行善的情况下，也可以随时随地许愿让所有的众生健康、幸福、快乐，等等。这个叫作发愿，简单地说就是许愿。

发誓就更严肃了，就是我要做一个决定，我一定要做一件什么事，我一定要达到一个什么样的目标，我一定要这么去做。这与世俗词汇里的发誓是一个意思。

这三个词的大概意思就是这样。佛教里，前面两个词是高频词汇，佛经里面经常能够看到。

主持人：好，谢谢堪布!

第二组词：功德、福德、福报

主持人：第二组词：功德、福德、福报。

堪布：功德和福德，在佛经里有时没什么区别，功德也是福德，福德也是功德;但有时就分得比较清楚。福德就是修福所得到的结果。比如说我们行善，如果这个善行是有漏的(有漏就是我们还没有证悟般若空性的情况下，去布施、持戒、忍辱等，包括做一些慈善等善行)，这类有漏的善行就叫作福德。

而功德是无漏的。无漏的意思：从自身的角度来讲，证悟后就没有执著了，达到了空性的境界;虽然自己没有执著了，但还要为众生去行善、做好事。

无漏的善叫作功德，有漏的善叫作福德，可以这样简单理解，这是一方面。另外，福德的内容比较窄，功德的范围比较广，用得也比较多一点。

但是功德怎么理解，还要看它的语境，以及用在了什么地方。有时候，我们会讲一些佛的功德。佛的功德是什么呢?它包括佛的智慧、佛的慈悲、佛度化众生的力量，这些都包含在功德里面。这不是我们普通人可以修的，是佛特有的，这叫作功德。而平时我们讲的功德无量是与福德差不多的，所以功德的内容就比较广。福德基本上指的都是行善、修福。

功德和福德，有些时候是一个意思，有些时候则有“有漏”和“无漏”的区别。具体什么意思要看它们的语境，要看它们出现在什么地方，再来理解。

福报和福德是什么关系呢?福报，后面加了“报”这个字以后，就是福德的果报、结果。福德是福报的因，福报就是福德的果，它们两个之间有因和果的关系。

这三个词汇的差别大概就是这样，它们在佛教里属于高频率的词，经常都会出现的。

第三组词：火供、烟供、火施

主持人：下一组词汇：火供、烟供、火施。

堪布：火供和烟供，佛教里面是有的。除了火供以外，可能没有火施，火施应该是火供的一个不同的翻译。

火供在藏传佛教的密法里比较常见。在印度教里，早期的婆罗门等修行人会把火供作为他们日常一个不可缺少的功课、仪式。藏传佛教密法里的火供从形式上来讲，也是用火烧一些东西，但两者的内容是不一样的。在火供方面大家要注意的是：现在很多的师兄经常去参加各种各样的火供，但我个人认为，现在很多所谓的火供根本就不是火供，所以我建议不要过多去参加这类所谓的火供仪式。

火供本是密法里非常好的一个仪式。但它不仅仅是把食物倒在火里面烧，在这之前有一系列的本尊修法，火供其实是本尊修法的一个附属修法。一个本尊修法修完后，再修一个附属的火供修法，通过火供修法能够让这个本尊修法更加圆满。所以它是一个补充的、附属的、附加的修法。

但现在外面做的这些火供，并没有这些本尊修法，只是一个形式而已。我们把这些形式的东西搞得太隆重以后，把真实的东西最后就丢掉了。我们并不是不需要这些仪式，仪式、形式是可以有的，特别是对某些人来说，仪式、仪轨的确比较重要，尤其把它作为一种引导的方法，这些是没有错的。但我们如果不追求佛教的精华，而一直停留在火供、烟供等方面，这些反而会变成我们真正学佛的阻碍。大家会认为火供、荟供、烟供等就是学佛，我这样做就已经学佛了，实际上却不知道真正的佛教含义是什么，真正的学佛学什么。

我觉得大家一定要分清楚：火供本身没有什么问题，但现在做的那些所谓的火供其实不是火供。我重复一遍，建议大家不要过多参加这类活动。我们本来就没有太多时间，这个时间是不能浪费的，如果我们稍微有一点时间，却用在这些事情上，就太不划算了。我们的时间应该用到学习、修行，实实在在的这些方面。我们学佛应该追求的是慈悲心和智慧，这两个才是佛教的精华。

十多年前，火供不是很多，很少听到，几乎没有。即使藏传佛教偶尔会做一些火供，但这个前面是有一系列本尊修法的，修了七天、八天、十天，最后一天有这么一点补充的附加仪式。后来我们内地的学佛人慢慢开始搞火供，当然这也是我们藏传佛教的一些上师带动大家去做的。这方面我刚才讲了，正确的火供是没问题的，但现在做的很多都不是。我们直接把火烧很大，然后把太多的食物扔到里面烧，很浪费。有时候火太大、太猛，消防车都开来了，以为着火了，这对我们佛教的形象不是很好，所以大家不要去参加太多的火供。如果一定要参加，那就先去学习本尊的修法，然后可以适当地做一点。

烟供就没有那么复杂了，它是布施给饿鬼道众生的，我们适当地做一点是可以的，但不要让隔壁邻居产生各种各样的烦恼。因为烟供时，食物在火里面燃烧，这种味道可能会影响其他人，很多人不喜欢，他们不欢迎小区里有这样的味道。所以我们还是不要搞得太多了。如果一定要烟供，那就千万不要影响到隔壁的邻居。

烟供没有太多复杂的仪轨，比较简单。我们可以烧饼干之类的食物，量不需要太多，象征性的很少一点就行。然后念仪轨，仪轨当中核心部分就是念观音心咒——嗡嘛呢巴美吽，这个多念一点。最后回向给六道轮回中的饿鬼道众生，对它们有帮助。

我想火施可能是火供，要不然就是烟供，可能是不同的翻译。如果不是这种情况，那就不太清楚这个火施是什么了。

主持人：还是要强调自己的发心，而不要一味地强调形式。

第四组词：开悟、证悟、解脱

主持人：看下一组词：开悟、证悟、解脱。

堪布：开悟和证悟是一个意思。“证”就是我们体会到了自己内心的本质，意思就是说，这不是理论、推理，而是亲身体会到了。“开”就是打开我们的智慧，也就是证悟。打开的方法也同样不是学习理论，不是推理，而是自己亲身体会到心的本性就是佛教讲的如来藏、光明、佛性。我们把智慧打开后，就证得了心的本来面目，这就叫作开悟和证悟，实际上这两个是一个意思。开悟和证悟这两个词，平时汉传佛教、藏传佛教;显宗、密宗都使用。

“悟”字前面加个“顿”，就是顿悟。这是禅宗比较常用的词，也是藏传佛教大圆满用得比较多的词。“顿”就是说不需要经过太多的、繁琐的仪轨，就是用一个直接的方法直指人心;用一种非常善巧的方法，一条快捷的路，立即就能恍然大悟，这就叫作顿悟。

顿悟就是立即、突然间就证悟了;还有一个词叫作渐悟，就是渐渐地，经过一段时间的修行才证悟。比如说我们先修四加行、五加行，一步一步这样修，最后就证悟了，这是不同的证悟方法。证悟和开悟是一个意思。

解脱这个词，大家对它的大概意思应该比较清楚，但要深入了解还是比较难的。简单说，解脱就是当我们内心中，所有的烦恼以及烦恼的根源全部铲除后，人就获得了真正的自由自在，这就叫作解脱。

对解脱这两个字的理解，大乘佛教和小乘佛教有不同的深度。我刚才的解释，是大家都认可的，再进一步了解，就会涉及比较深奥的东西。大乘佛教尤其是密法，对解脱的理解是什么呢?密法等大乘佛教非常深奥的佛经里，对解脱两个字的解释是，我们每一个人本来就是解脱的，从本来的面目讲，我们无始以来就是解脱的，所以没有必要再解脱。现在只需要我们明白这个道理。所谓明白，就是你开悟和证悟了，就能明白我们本来就是解脱的。从本质上讲，没有束缚自然也就没有解脱，所以烦恼、解脱都只是一个表面现象，它本质上是不存在的，这个是密法对解脱的大概理解。

我想，对于一般的学佛人来讲，前面的解释比较容易理解。我们把所有人的生老病死以及所有的烦恼，从本质上铲除就是解脱。实际上，让我们特别不自由、不自在的东西，不是一个外在的东西，而是我们内心的一个东西，永久性地不让我们解脱和自在。这个东西打破后，就能真正达到一个非常自在和自由的境界，这叫作解脱。无论是小乘、大乘还是密法，对这一点都是认同的。这样解释，大家可能也比较容易理解。