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前五识的五别境心所法
前五识有定心所，如果五识没有定，眼识着多种境，耳识着多种境，鼻识着多种境，舌识着多种境，身识着多种境，意识一定也跟着着多种境，这样心岂不大乱？五识如果没有定，意识也不能定，意识必然随着五识处处了别，这样就容易心乱如麻。
现见五识可以各自定于一处二处不散乱，了别细微，说明五识可以有定，与定相应。如果六识没有定，说明意根是不定的，因为五识六识着境是由意根主导攀缘的结果，意根不想见境，六识就不能见境。所以说，如果意根没有定，与定不相应的话，修行就永远不能有禅定了，四禅八定也无法修出来，世人只能生活在欲界人间，天上就没有众生存在了。
五识有了别慧，能对五尘生起判别和确认，能对五尘有明确的了别和判别，因此五识有慧心所，五识慧强时，也是由五识的定心所引发出来的，由定生慧，就是此理；同理，意根的慧，大部分也是由定所引发出来的，尤其是断除烦恼，转识成智以后的智慧，更是意根的定心所引发出来的。既然能确认五尘究竟是什么，说明五识有胜解心所，能够明了和胜解五尘法的相貌。
五识对于五尘境界能趣境和避境的性质，说明五识有欲心所。比如，眼识遇到柔和的色彩，能主动趣向，遇到强烈刺眼的太阳光就自然躲避，这是眼识的欲心所。耳识遇到刺耳的声音极力躲避，而遇到柔和的轻音乐，心向往之。鼻识遇到刺鼻的气味有躲避之心，遇到温馨的香气就要趣境并生起贪爱。舌识遇到美味就会主动寻觅而趣境，遇到刺激味要极力躲避。身识遇到轻触和妙触趣境并会生起贪爱，对于违逆强烈痛苦的触，就要紧急避开。以上说明五识有微弱的欲心所，比意识的欲心所微弱得多，表现不明显，不容易观察出来。
五识对于曾习境，也一定的念性，因此念性，就能有欲心所，并能生起贪爱，不欲离境，粘着境界不放。
五识具足五别境心所法，只是微弱，一般都表现为五俱意识的五别境，但是细分，还是能分辨出来的。从总体上来说，五识的现行和运作还是由意根控制和决定的，这样五识的欲心所就显得更加的微弱和模糊了，被意根的操控里所掩盖住了，很难发现。
