良因法师：盗五钱就判上品罪，那这个五钱怎么判定的？

《南山律在家备览》持犯篇 弘一大师-遗著 良因法师-导读

丙四、重物 

丁一、明物体 

▲《事钞》云：“萨婆多。问曰：盗五钱成重，是何等之钱？” 

我们前面讲过，盗五钱就判上品罪，那这个五钱怎么判定的？

古代的五钱相当于现在的多少呢？有三种解释。 

“答：有三解。初云。依彼王捨国法，用何等钱，準彼钱为限。” 

这是《十诵律》里面的说法，因为佛陀在制这条“满五钱成重”的戒律是在王舍城，所以要依王舍城当初那个时候，五钱作为标准。

但是这个物价会随时波动，不要说王舍城那个时候的五钱相当于现在多少钱已经不可考，就是在佛陀那个时代，王舍城的五钱价值，相信也是随时在不断波动当中，所以这个说法后来的律师就不采取了。 

“二云。随有佛法处，用何等钱，即以为限。” 

按照有佛法的地方用的货币价值为标准。这是《四分律》里面的说法，也是我们《南山律》主要采用的说法。有佛法处，用何等钱，到底是多少呢？

在几十年前，有南传佛教国家的比丘们开会讨论，根据各种律文去推论，五钱相当于美金二十元左右，那就结重罪。

“三又云。佛依王舍城盗五钱得死罪，依而结戒。今随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。” 

第三个说法是佛陀那个时候，为什么说盗五钱结上品罪呢？

因为在佛陀制戒的王捨城，盗满五钱就要判死罪，因此就以五钱作为判上品的标准。既然满五钱犯上罪的标准是这样来的，就推论在有佛法的地方，这个国家判定盗多少钱以上判死罪，就应当以这个金额作为上罪的标准。 

“虽有三释，论师以后义应是。” 

这是得出的结论，虽有三种解释，“论师”指的是有部的《萨婆多论》，研究《南山律》就知道，律部有三宗：实法宗(有部)、假名宗(经部)、圆教宗(大乘)。

《萨婆多论》就是有部所依据的论典，它是采用第三个判法，但是我们《南山律》宗是用第二个判法，因为第三个判法有义理不周遍的问题。 

这种解释在义理上比较不周遍，古代的刑罚比较严格，所以会有因偷盗而判死刑的规定，随着人类文明的进步和物质生活的丰富，基本上没有因偷盗就判死刑的。

因此虽然说义理上来推，是符合佛陀那个时代的情况，但是适用于现代世界就不周遍了，这样来做判罪的标准就不合适了。 

比如说我们下雨天出门都要撑伞，这个义理是正确的，但不周遍。有人下雨天出门不撑伞的，因为他忘了带伞，或者出门到一半突然下雨，没有伞可以撑。所以说下雨天会撑伞，这个义理上是对的，但是并不能适用于一切的情况，这叫不周遍。 

同样的道理，这第三个判法，因为王捨城当初以盗五钱判死罪，义理上来说是对的，但是不周遍。因为现在很多国家，他们犯偷盗是不犯死罪的，所以我们《南山律》中，不是采用这个说法，所以我们还是以第二个的判法为准。 

丙五、举离处 

具缘成犯的第五个缘，举离本处。举离本处有不同的方式，并不一定就非得把所盗物拿起来，才称为举离本处，依律文来说，有十种方法。 

▲《事钞》云：“一文书成辨离处。二言教成立。三移标相。四堕筹。五异色。六转齿。七离处明不离处。八不离处明离处。九无离处辨离处。十 杂明离处。” 

第一个“文书成辨”。

所谓“文书成辨”，比如两人在争一块地，我们写一份宣判书，说明这个地该属于谁，如果因为和其中一方沾亲带故，所以写的时候有所偏袒，文字写完的时候，就称为举离本处。

地本身是不可能拿起来的，但是用文字把地界从哪里到哪里写下来，全部写完的时候，满五钱，就犯重罪了。

如果地界写得不清楚，只写了一半，写了东边到哪里，没写西边到哪里，这个时候结方便罪，中罪。这是文书写的方法来成辨举离本处。

第二个“言教成立”。

比如甲乙在争一块地，甲明明知道这是乙的地，然后故意跟对方说这是我的地，强词夺理，让乙对地的归属产生疑惑，或者被甲欺骗信以为真，然后甲就把这个地夺过来。还不等地夺过来，只要乙真的相信甲讲的话，就构成了“言教成立”。 

第三个“移标相”。

作为地界的地标，以树或者一个旗杆为地标。甲故意把旗杆或竹子往乙的土地上移一移，让乙不太察觉，但只要移一点点，就像一个麦子的长度那么小的距离，都要结重罪，这叫移标相。 

以前我们在莲因寺的时候，有个邻居他也是想侵占佛寺的地，因为有些在家人觉得出家人应该与世无争，特别容易欺负，所以他就移界标来侵损莲因寺的地。

我师父（按：忏公）跟他说，你这样不可以啊！这样做以后会很不好。他说你们出家人还讲这种话来恐吓我，误以为我师父要找人来对付他，当然我师父只是跟他说侵损三宝物，因果很不好。

结果过了几年，听说他们家儿子爬到树上去掉下来，被竹子插死了。正如我们前面讲的盗僧物，这个罪特别的重。

现在内地也是一样，很多僧团的地都被在家人夺去，这个因果都是很重。他们在夺的时候就很高兴，但是未来果报现前的时候，都是很痛苦的。

很多的众生，不了解因果的人，都会说我一生又没做什么坏事，怎么会这样子？事实上他是做坏事时，不知道自己正在造恶业。所以“众生畏果，菩萨畏因”，众生都是果报现前的时候很痛苦，然后怨天尤人，却不懂得不去种恶因，才能避免苦果现前。

第四个“堕筹”。

“筹”就是筷子。出家众在分东西的时候，会先用筹来算人数的。“堕筹”的堕就是破坏，或者把它给藏起来，为什么要藏呢？

因为说分东西的时候，算一下有几根筷子，就可以知道分给几个人。比如本来要分给十个人，藏起了两根就变成八个人，每个人就可以分得多一点。这样不用等分到东西，把这个筹拿起来的时候，就直接犯盗了，这是“堕筹”。

第五个“异色”。是指向别人借的东西，衣服、车子、房子等等，结果没有好好保护，让东西有所破坏，虽然东西还是还给主人，但是异色，颜色跟原来已经不同了，本质已经受损了，让出借人受损。如果受损的程度超过五钱以上，这个时候就要结重罪。

所以要注意，如果借人家的房子住，或者借人家的车子开什么的，要是有毁损一定要赔。 

像有的人借佛寺的车去开，然后超速也不去缴罚单，佛寺还要出钱缴罚款，这也相等于异色，开罚单满五钱，就结重罪了。

所以借佛寺的车子来开的时候，一定要负责到底，中间有被擦撞到的，一定要修补赔偿，中间要是有开罚单的，也一定要自己去繳，该扣分扣你的分，不能扣佛寺的分。借佛寺的车子或者房子、或者借一般人的车子、房子或者衣服等等，都是要完璧归赵，没有损毁。

如果多少有点损毁，比如衣服被玷污了，那你就要赔偿。除非对方不要赔偿，当然就算了，但是就戒律来说，我们都要赔偿。

所以说，一个人要是能够好好学佛、持戒的话，他绝对是一个合格的好公民。