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习气就怕一个东西：“坚强意志”
人之习气，有色身上的，有心理上的，有前世带来的。来果禅师指出：习气这个事，只有佛一人灭尽无存，其余各色人等，轻重多少都不能免。
人到底有哪些习气呢?《来果禅师语录》谈习气篇说：“贪染舍离皆习气；穿衣吃饭，屙屎放尿皆习气；语默动静，出入往返皆习气；举心动念，执迷开悟皆习气；了生脱死，成佛作祖皆习气；参禅学道，明心见性皆习气。”
来果禅师感叹：学佛修行，就是去掉习气，但在消掉习气过程中，又会增添其他习气，犹如早上还债一百，晚上又借债一千，除之者少，添之者多，呜呼哀哉。
在来果禅师看来，改习气，要坚持不懈做下去。来果禅师指出，三五十年不行，就尽此一生；一生不行，付诸来世；习气就怕一个东西：坚强意志。（2008/11/18）
口业细数竟有64种恶口
人最常见的习气的是造口业，一般人会误以为自己口业不多，无非说点是非，说点脏话，说点谎言，实则许多口业习气，时时有而不自知。洪迈的《容斋随笔》全书第4篇随笔和第5篇随笔是关于佛法的，第4篇《半择迦》，来自《大般若经》，第5篇《六十四种恶口》，来自《大集经》。
洪迈写道：“《大集经》载六十四种恶口之业，曰：粗语，软语，非时语，妄语，漏语，大语，高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰语，错语，恶语，畏语，吃语，诤语，谄语，诳语，恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，人语，烧语，地语，狱语，虚语，慢语，不受语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌语，无义语，无护语，喜语，狂语，杀语，害语，系语，闲语，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他过语，说三宝语。”
略查《地藏经》，几处列举了不同口业的报应，包括恶口、毁谤、毁谤三宝、诬僧、两舌、妄语。“若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报。”“若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。”“若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。”“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”“复有地狱，名曰耕舌。”“复有地狱，名曰诤论。”“或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。”“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。”
《无量寿经》谈积功累德，把守护口业放在突出位置：“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”其中用“说他过语”代替口业。（2019/1/22）
常见人过是业力习气
为什么说“若真修道人不见他人过”？因为外面所看到的一切，都是我们业力所显现的，我们要回光返照，销归自性，独自静坐的时候，要升起正念，多看自己的过失；与人聊天说话的时候，不说别人的过失，要看别人的功德。
《六祖坛经》上说“若真修道人不见世间过”，这句话还演变成“若真修道人不见他人过”。这句话的意思是什么呢？一种解释：“世间并没有一个绝对的对与错，只有一个用分别心分辨出来的对与错。”一种解释：“真正持戒修行的人，不见世间过。见如不见，绝不放在心上。”一种解释：“真正修行的人看不到他人的过失。把他人当镜子，见其优点，虚心学习；见他缺点，引以为鉴；认识到人之为凡人，何人无过？”一种解释：“真正有智慧的修行人，对别人说错的话，做错的事，不会念念不忘，更不会因别人的过失而染污自己的心灵，所谓不见，是指心不见。”
诸多解释中，有一种解释最为独到：第一，常见他人过的根源，来自业力习气，所见外面的一切都是自己的业力显现；第二，要想做到不见他人过，需要修行，而且是真正的修行，真正的含义是不外求，向内修，即回光返照，销归自性；第三，如何回光返照？独自静坐的时候，要升起正念，多看自己的过失；与人聊天说话的时候，不说别人的过失，要看别人的功德。（2021/4/11）
用佛法洗罪
有位居士存有这样的座右铭：“每天：用菩萨的胸怀面对，用精进的心态支配，用清净的素食积福，用无上的佛法洗罪，用婴儿的无暇入眠，用灿烂的阳光晒背。”这就是阳光的生活，是正能量场的心境。但这仅仅是理论。佛法讲求实证，由亲证而入证悟，因证悟而得解脱。
若人善于看破，但仅有看破是不够的。若人善于放下，但仅有放下是不够的。所以看破放下之后，要进入实修，即善于清洗。以下是一个比量：庄稼人从泥田里起来，脚上必然沾满了泥巴。知道是泥巴，心里不会赞美，不会当成黄金来欣赏，倘若让泥巴从脚上脱落，一点儿不觉得可惜。这些思维和感受是什么呢？就是看破和放下：视之不觉其美，看空不觉可惜。但是光这样看空泥巴，还不行，还是觉得脚上沾着泥巴不舒服。最好找个办法把泥巴清洗掉。回家之前，走到一潭清水边，或者是清清的河水边，用净水把泥巴一点点洗干净。到这时才觉得轻松舒畅。
人在世间生活，身不由己，外面沾满了很多东西，内心负疚着一些东西。首先我们要从心里拿掉它们，既不沉迷其中，又不过于负重。当然，仅仅心里这样空掉这些东西是远远不够的，因为那些东西仍然在身上在心里。这时需要用佛法解脱自己，佛法称之为洗罪。所谓罪，是一种业，净业、垢业和不净不垢业。（2012/10/18）
