去谗远色,贱货而贵德,所以尊贤也


去谗远色,贱货而贵德,所以尊贤也。” “谗”,谗言。《说文解字》中解释,“谗”就是毁谤的意思。小人经常向在位者进谗言,目的就是陷害某位贤能的人。因为小人都是自私自利,他有嫉妒之心,生怕贤德的人受到重用,抢了自己的位置,让自己失去官位。所以他想方设法地说贤人的坏话,目的就是不让君主重用他。而这种进谗言的人也不简单,他的谗言为什么能够被在位者听得进去?他首先把君主、在位的人恭维一番,取得国君的好感,然后再毁谤某位贤人。那么国君对他的话就很容易听得进去,即使是他毁谤别人的话,国君听着也顺耳。

所以韩非子说,一个人能够亲近君子远离小人,事业就会发展壮大,国家就会治理好;如果一个人亲近小人远离君子,那一定就会衰亡,国家也一定会混乱。怎样识别一个人是君子还是小人?韩非子说有一个很简单的方法可以辨别:凡是奸臣和小人都有一个特点,那就是领导者说什么,他一定跟着赞叹、肯定;如果领导者有所厌恶、有所不喜欢的,他一定跟着毁谤,这就是小人、奸臣最大的特点。
怎样才能不听小人的谗言?自己必须要明智,要有知人之明,不要喜欢听好听的话。《论语》中讲:“巧言令色,鲜矣仁。”自己首先要有知人之明,而要知人,首先必须自知。比如有人说你是圣人、贤人、大德,自己要想一想,我真的是圣人吗?我真的是贤人吗?我有何德何能配得上人家称我圣人、贤人、大德?所以自己反省就知道了,那些说你是圣人、贤人、大德的人,其实都是在恭维你,赞叹过度了。这样一反省,你就不会为人家给你戴的高帽所迷惑。所以“去谗”就是要摒弃谗言,凡是有人来进谗言,要把它摒弃不接受。不听他的话,甚至远离这些邪佞之臣。远离就是要驱逐他,把他赶走,不让他在身边。
《吕氏春秋》记载,卫灵公在天气寒冷的时候,要开挖一个深池。这时候,臣子宛春就来进谏:“天气这样寒冷还征发徭役,恐怕会伤害到百姓。”卫灵公说:“天气很寒冷吗?”宛春说:“您穿着狐皮大衣,坐着熊皮的垫子,所以您不觉得寒冷。但是老百姓的衣服破了得不到缝补,鞋子有缺口也得不到修补。您自己感觉不到寒冷,但是百姓却感到寒冷。”卫灵公说:“您说得太好了。”于是他就下令不再征发徭役。
但是这时候,就有人来挑拨了,他说:“您开挖深池,不知道天气寒冷,但是宛春知道。由于宛春的劝谏,您才下令不再做这件事,恐怕现在福德都会归到宛春的身上,而怨气都会归到君主您的身上”。中国人有句话说,“不怕没好事,就怕没好人”。一件好事,被挑拨离间的人一说就变味了。但卫灵公是一个很明智的君主,听到这样的谗言,并没有采纳。卫灵公说:“你说的不对,宛春不过是鲁国一个匹夫而已,是我举荐他,任用他的。百姓还没有看到他的能力,也没有看到他的德行。我现在让百姓通过这件事,看到他的德行和能力,就如同让百姓看到我有善行是一样的。他有善,不就是我有善吗?”
《吕氏春秋》评论,通过卫灵公谈论宛春的这句话,就知道卫灵公明白君主之道。明君就应该具备心量大的风范,而且他知道选任什么样的臣子,不被谗言所蛊惑。臣子做的功德,做的善事就是他自己做的。领导者一个最重要的品质就是要有识人之明,而且能够不信谗言。听信谗言,不仅会破坏君臣之间的关系,还会破坏父子关系、夫妻关系、兄弟关系。
古人有一首《听谗诗》,说明了谗言对人际关系的危害。诗中这样写道:“言慎莫听,听之祸殃结。君听臣当诛,父听子当决。夫妻听之离,兄弟听之别。朋友听之疏,骨肉听之绝。” “君听臣当诛”,领导者听了别人的诬词谗言,可能在谗言的蒙蔽之下,就把忠臣诛杀了。“父听子当决”,假如父亲听信谗言,父子之间的关系也会出现障碍。也就是说,父亲和儿子要决裂了。“夫妻听之离”,夫妻之间听信谗言,可能就要离婚了。“兄弟听之别”,兄弟之间听信谣言、谗言,兄弟之间也要分开了。“朋友听之疏,骨肉听之绝”,朋友之间听信谗言,关系就疏远了。本来两个人关系很好,别人在朋友面前说了坏话,下一次再看到这个朋友就觉得怪怪的。古人说,“堂堂八尺躯,莫听三寸舌,舌上有龙泉,杀人不见血。”这都是提醒人们要有明智的判断,不要妄信谗言。
“远色”的“远”,读四声,远色就是疏远的意思,当动词。“色”有两种说法。第一种说法,两性之间的男女之色。如果一个人不能够远离女色,那么对自己的德行亏失就太大了。《尚书》中说,“惟天福善祸淫”,“天道祸淫最速”。天道自然的规律就是给淫乱、放纵、沉湎女色这样的人,带来灾祸是最迅速的。如果一个国君沉湎女色不能自拔,那就无心朝政,更没有心为人民服务,也就无心于治理天下。第二种说法,“色”,是“巧言令色”的色。“令色”,就是故意表现得很友好,把这种态度做出来,让你觉得他这个人很好,但是没有心地的真诚。
不论是哪一种意思,都是想从你这里取得一种好处,对于这样的人要疏远他。心口不一的人,一定要注意。这也需要我们自己是一个明白人,不要贪图色,这样才能够远离。不能“去谗远色”,自己的品德就不能够提升,成圣成贤也就成为一句虚话。自己没有品德,想亲近贤人也就不可能,因为志不同道不合,同声相应,同气相求。
贱货而贵德”,“货”,财货。一般人不贪财,不太可能,因为一般人都把财货看得非常重要。放眼整个社会,有多少人不把钱财看得非常重要?没有钱的人想方设法地发大财。有钱的人已经发大财的人还嫌不够,还想再去发展,钱越多越好。实际上,想一想人的一生,吃喝衣食住行能够需要多少钱?但是人的欲望是没有止境的,钱再多,他还是嫌少。所以就被这个身外之物牵着鼻子走,身心都不能够停歇,不能感觉到轻松。你去劝他要把钱财看得很轻,“贱”就是轻视,一般人都接受不了。
但是古代的读书人都知道,“钱财如粪土,仁义值千金”。为什么古代的读书人把钱财看得那么轻?因为中国古代的教育,包括家庭教育、学校教育、社会教育,都是教导人要成圣成贤,成为君子。所以读书的目的是,“读书志在圣贤”,“读书贵在变化气质”,都是以成圣成贤作为自己的人生目标,这就是《大学》中所说的“明明德”。而要把本性的明德开发出来,本性之中有无量的智慧、无量的财富、无量的相好、无量的德能。把自己本性的德能财富开发出来,是取之不尽,用之不竭,不需要向外攀求。需要做事情的时候,不动念则已,一动念就有人来帮助,因为你所作所为,都不是为了自私自利,不是为了自己的享受。所以自己性德中的财富是无量无边的,而人们贪图财富,恰恰让明德不能够显现,实际上是吃大亏了。
所以要看破财色名利,古人把这些当成身外之物,因为我们连自己的身体都控制不了。比如想健康长寿,年年十八,但还是一天天的衰老。想记忆力很好,常有聪明智慧,但有的时候一过目就忘,转头就忘了,还是那么愚钝。一个人连自己的身体都无能为力,连身体都控制不了,对于身外之物又怎么可能控制得了呢?所以,看破了你就会把它放下,就不去执着;放下了又帮助你进一步地看破,智慧更加地提升。
学圣贤,要修养自己的品格,建立自己的人格。建立自己的人格、品德和追求财货相比,哪一个更重要?财货不过是维持世间的生存必要的手段而已。但是对于一个希圣希贤的人而言,钱财只要维持基本的衣食住行就够了,多了不仅没有用,反而是累赘。就衣食而言,每一天吃粗茶淡饭,没有过多的欲望。如果钱财很多,吃山珍海味,这需要杀多少的生命?钱财多,又没有智慧,越享受越造恶,伤害很多的动物。所以享受越多,对人、事、物的伤害也就越多,那不是好事。
明理的人、读书的人,就能够做到“贱货而贵德”,以道德为贵重。现代人读书,不把成圣成贤作为自己的人生目的,很少有人同意这种讲法。因为很多人都是“无道之人”,都追求财色名利,追求权力欲望。因为追求财色名利,为自己造成种种的痛苦,无法脱离。所以在苦海之中,忙忙碌碌,朝九晚五,把自己搞得身心疲惫,无非就是为了“财色名利”四个字。圣人的教育,是教人把爱财的心反过来,学做圣人。因为这样才顺乎大道,才能够得到“君子坦荡荡”的境界。
学习圣贤教诲为什么会有吸引力?因为读圣贤书,落实圣贤教诲,确实能够得到“学而时习之,不亦说乎”的喜悦。把圣贤教诲落实在为人处世、待人接物之中,身心和谐,家庭和睦,社会也自然得到治理。
“去谗远色,贱货而贵德,所以尊贤也”。如果君主能够不看重钱财,而以道德为贵重,他自己就是一位有德之人,他做任何事情都在道上,自然就会感召贤人来亲近。贤人也都是以道德为重,而不以钱财为重,即使做生意,他的心也是在道上。在各行各业都有圣人,在商界他们做生意不是专门为了谋取利益,他的心也是在求道之上。他对待工人、股东、合作伙伴,也都是按照圣贤教诲来做,所以做事情也不会失败。
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