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即使成就佛果也是因为母亲的恩德啊
从佛法方面而言，此具八暇十满之人身宝也是大恩母亲所生的。若无母有情，则无发起菩提心之处，中间亦无学菩萨行之处，若无彼等，则亦无最后成就圆满正等觉佛果故。因此，起初发起殊胜菩提心，中间如海佛子行之境，最后成就圆满正等觉佛也是大恩母亲之恩。
人身宝也是大恩母亲所生
接着要忆念佛法上的恩德。要知道，我们能学佛就是因为有暇满人身。我得的这个人身非常健全，眼睛能看法本，耳朵能听法音，口舌能说各种法语、讽诵、表达，意根能够抉择各种甚深广大的法义。这样极其殊胜、超过十万个如意宝的珍宝人身，是谁给的呢？当然是母亲十月怀胎、三年哺乳，以及此后超过二十年以上的心血，才使我有这样一个健全的身体，使得我非常有能力修学佛法。在这个身上，会源源不断地出现无量暂时增上生和究竟决定胜的利益，这是多么宝贵的人身！每一念都可以缘着佛法发生无边的利益。这样的珍宝人身，不是母亲给的吗？
就学佛法的因缘来讲，是母亲给了我修法的所依，不是别人给的。因此，我们一切佛法上的造诣、各种闻思修的功德、进展，全部来源于母亲赐予人身宝的恩德。因此要想到，大恩母亲是我学佛的第一大助缘。
如果没有母有情，就不会发起殊胜菩提心
再者，我们要从今世之母拓展到忆念一切母有情的恩德，这以下说的“母”就是指一切有情。从成佛的三个阶位发生证德来看，没有母有情，我们绝对没有修行的所依。这又怎么讲呢？成就佛道必须首先发起殊胜菩提心，中间修学如海菩萨行，最终成就圆满正等觉佛果。如果没有母有情，我们不会发起殊胜菩提心。正因为我们认识到一切有情都是母亲，曾给我那么大的深恩，我不能做辜恩负恩的人，见到他们陷在如此唯苦无乐的境地时，我怎能不起报恩心，把母亲救度出苦海呢？基于这样念恩、报恩的心才启发出我们的大慈大悲，以慈悲心的驱使，我们才发展到一定要救度母亲出离轮回苦海，誓取无上佛果的心。所以要知道，在发菩提心上，母有情占百分之五十的因素，没有母有情，你就没办法在善心上成长，因为不激发出孝心就没有了根本。
接着要知道，菩萨行海更是要缘着母有情来修。母有情的确像如意宝一样，使得我们源源不断地流出大乘的菩萨行。也就是，正是由于母有情作为所缘境，我们才源源不断地开发出布施波罗蜜多的妙行。也是缘着母有情，为了把他们度到无上彼岸的缘故，我们守持摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。这都是有母有情的缘故，才启发了我们励力持戒的心。正是由于母有情有各种逆增上缘的作用，我们才有安忍波罗蜜多之行。为着成办有情的义利，为着最终实现把尽虚空界的众生安置在佛果位的大愿，我们才发起精进波罗蜜多。由此一心安住在法行中，不缘在其他境缘里，这才有静虑波罗蜜多。也是由于母有情的缘故，我们才知道要度尽虚空法界的一切众生，而实无众生相可得，这就启发了我们的般若波罗蜜多。
正是由于在一切母有情的境缘中修持，才化解掉了我们一切贪嗔等的习性，化掉了我们私我、小我的狭隘胸襟。正是由于母有情的缘故，我们发了广大的利他心。正是由于母有情的缘故，引发了我们的大悲、智慧，以及无量利生的妙用。离开了母有情，我们就没有成佛的土壤，播不下成佛的种子，更不会有道上的成长，终究无法完成无上正觉的果位。
总之，从我起初发无上菩提心，中间成为行持如海佛子行的境缘，最终成就圆满正等觉佛果，全部是大恩母亲资助的恩德。这才知道：哦！原来我的一切佛法功德都来自于母亲。因此我们应当深深地念恩。
如今修法之顺缘也来自于母有情的恩德
不仅如此，如今修法之顺缘——住宅、卧具、生活资具等不观待母有情不得的诸恩，如是忆念即是念恩。
进一步要回到当前时位，看到目前非常切近的生活。也就是，我修法需要顺缘，不然连起码的生活都保持不住。顺缘就是要有一个住宅作为安身立命的地方，有卧具作为休息的地方，有各种衣食、资具等来维持基本生存。这一切难道是我独立制造出来的吗？整个世间界完全是缘起呈现的结果，一个人没办法独自生存，而所有受用都来自于母有情的恩德，因此我们需要感恩。哪怕一衣一食，都沾满了母有情的心血，我们怎么能不念恩？没有母有情我们能到哪里？我们又有什么食物、衣服可受用？衣食住行，各种生活资具、电力、交通、通讯、教育等等，全都是无数母亲辛劳的结果。我们不念恩也就罢了，只要念恩，就知道处处都在蒙受恩德。
这样体会的时候，就知道眼前无处不是恩人，事事无一不是恩惠。如此忆念以后，我们心中就开始有一种很厚重的知恩、念恩的心，感恩戴德的心。自己也不会那么骄慢，以为天下唯我独尊，什么事情都是我自己成办的，这是极其自私、骄狂、可笑的观点。
这以后，我们的心会开始软下来，会产生一种想报恩的心。接着我们就要把报恩启发出来，而且要启发到彻底为止，这样我们的意乐就会真正展开，走出过去极其狭隘自私的心境。只有这样展开以后，才有广大意乐菩提心的开展，在做任何善法之前，才能够出现殊胜的等起。我们应当这样殷重地修持自心。
