夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通；令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。
我们之所以受用饮食，站在一个修行人的立场，它主要是有两种功能：第一个资身，滋养我们的色身。我们的色身，眼耳鼻舌身，这个五根的功能，如果没有饮食的滋养，它就会败坏，就死亡，所以这个饮食能够滋养色身。第二个进道。这个饮食到我们的身体，它产生的养分会给我们精神，使令我们内心当中会有精神体力来修止观，有这个进道的功能。我们欲界的果报体，我们欲界的身心世界它有三种欲望，这叫欲界。第一个是男女的欲望；
第二个饮食的欲望；
第三个是睡眠的欲望。
站在一个修行止观的角度，我们看佛陀的意思，佛陀要我们对男女欲望是完全的诃责，诃五欲。说这个男女的欲望对我们的身心世界只有伤害没有好处，要完全的消灭。但是对于饮食跟睡眠那不是，你不能完全消灭，因为你的身心世界的确是需要饮食需要睡眠，只是要你适当。所以说，对饮食跟睡眠的态度，他可不是诃责的，他的态度是调伏，使令它适当。因为夫食之为法，本欲资身进道，它有滋身进道的功德，是这个意思，这是说明饮食的功能。如果你吃饭吃的太饱，对我们的身心世界是有障碍的，先讲身体的障碍。气急身满，百脉不通。我们正常人气血是很顺畅的，有些人打坐久了，他的气息从鼻孔一直深到丹田，这个呼吸非常的顺畅。但是你这一天吃太饱，这个肚子涨涨的，使令你气急，你就会发现你的呼吸不能到丹田，可能只到气管或者到肺部了，呼吸短促了，那么整个气脉就不通了。就是说你吃的太饱会阻塞你的气脉，使令它不通畅，会障碍你的呼吸，你本来呼吸能够很长的，吃太饱就没办法，这是讲到色身的障碍。这个令心闭塞就是说，我们一个人吃太饱以后，这个明了性很迟钝，你本来前一支香打佛七的时候念的好好的，这一餐你吃太饱以后，你感觉你这一念心的活动，在操作的时候，不管修止，不管修观，它这个活动就很迟钝，就提不起劲。这个事情是这样子的，我们身体的血液数量是固定的，血液能够输送空气跟养分，血红素跟养分，你要吃的太饱，为了消化你那么多的东西，所有的血液都跑到肚子里去了，那脑部的血液就不够了。古人说，饱了肚子就饿了头脑，这句话有道理。就是说，你吃的太多，就增加你消化的负担，你为了要消化身体里那么多的东西，你所有的血液都跑到胃里做消化了。你要去思考，你要打坐，这个身心的活动就有障碍了，血液不够，就有障碍。吃太饱则使令你气急身满，百脉不通；令心闭塞，坐念不安。拜佛也拜的不对，拜的没有法喜，坐在那个地方第六意思在活动，修止修观的操作也会感到很迟钝。就会有这个问题。若食过少，则身羸心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。
那好，吃太多不好，那我干脆这一餐就不吃了，可不可以呢？也不可以。因为你这个欲界的身体，你有体力的消耗，你就需要补充你的营养。你在那个地方拜佛，又是修止修观，精神体力的耗损太多，那你不吃东西，身羸心悬，身体的气血太虚弱，因为你这个食物，经过你的消化，它会产生一种营养，滋养你的精气神。那么你没有身体的滋养，身体就虚弱，身体虚弱，心就悬，心就浮动，意虑不固。你想要专注在一个所缘境就有困难，你这个心一用力，就用不上力，没有力量，没有精神。想要专注的修止，想要专心的观察娑婆世界的苦，专心的去思维极乐世界的乐，就专心不起来，因为你那个精神力量太薄弱了。
所以此二皆非得定之道。吃的太饱，吃的太少，都不是一个随顺于修止观的方法。
