奢靡之害（二）

【"在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。”】

出自《群书治要》卷九《孝经》。

诸侯的地位是“在上”，在万民之上。虽然诸侯高高在上，处境危险，但是如果他能够敬重在上位的人；又爱护在下位的人，做到不骄。那就能够虽然居于高位而没有倾覆的危险。

《大学》中讲“德者，本也；财者，末也。”一个人的地位越高、财富越多、名声越大，越需要有深厚的德行来承载，否则就会德不配位，必有灾殃。这就是《易经》中所说的“地势坤，君子以厚德载物”的道理。

战国时期，魏公子牟要出远门，穰侯魏冉去送行。当时魏冉被封于穰，被称为“穰侯贵人”。在临别之际，穰侯对魏公子牟说，“你有什么话要提醒我、嘱咐我的？” 魏公子牟对穰侯说了一段意味深长的话，他说 ：“夫官不与势期，而势自至；势不与富期，而富自至；富不与贵期，而贵自至；贵不与骄期，而骄自至；骄不与罪期，而罪自至；罪不与死期，而死自至。”

魏公子牟在这一段话中勾勒出一个为官者，由官位到权势，由权势到财富，由财富到尊贵，由尊贵到奢侈，由骄奢到犯罪，由犯罪到亡身的运行轨迹。自古以来有多少“朝为田舍郎，暮登天子堂”的为官者，就是沿着这样的轨迹，最后滑向无底深渊，成为千古罪人。

“官不与势期，而势自至。”一个人有了官位。虽然权势没有和他相约，但是权势会自然而来，因为做官就有权势。

“势不与富期，而富自至。”当官就有俸禄，甚至会有人来行贿，慢慢的就富裕了。即使没有人行贿，不收贿赂，国家给他的俸禄也很丰厚，所以说富自至。

“富不与贵期，而贵自至。”一个人富裕就会受人尊重，所以尊贵就会到来。

“贵不与骄奢期，而骄自至。”人在富贵的状况下很难不骄慢，除非他有很高的警觉。如果自己没有警觉性，地位却高高在上，又有财富、受人尊敬，很多人都谄媚他、巴结他、称叹他，这个时候会很容易狂妄、犯错。

“骄不与罪期，而罪自至。”虽然骄傲没有和罪过相约，但是罪过会不期而至。

“罪不与死期，而死自至。”现在很多为官者就是因为贪污受贿，违法乱纪，最后锒铛入狱，被送上断头台。这都是因为没有谦恭谨慎，慎始慎终的态度所导致。

诸侯，地位相当于现在的省委书记、省长。《孝经》的这一段话，正是为高官者能够常保富贵的金玉良言。

作为诸侯，除了不骄慢之外，还要做到“制节谨度”。费用约俭，谓之“制节”；奉行天子法度，谓之“谨度”。作为诸侯国的国君，拥有一国的财富，可谓财富充实，这就是“满”。

虽然财富充实，还能节约俭省费用，谨慎奉行天子的法度，这就是“满而不溢”。“溢”是奢态的意思。“满而不溢”是虽然财富充实，但是不奢侈放纵。人一但富裕就容易奢侈浪费，却不知道奢侈浪费会产生的严重危害。

《管子》中特别论述奢靡之害的严重性。他指出，以前圣君制造车船是为方便百姓办事，而如今的君主制造车船有所不同，车船的完备、坚固、轻巧、便利，全都具备了，但是君主仍然向百姓横征暴敛，用彩色刺绣装饰车子，用精致的雕刻装饰船。

结果女子放弃纺织去学习刺绣饰彩。男子放弃耕种，学习雕刻。因为没有人纺织耕种，所以百姓会受冻挨饿。君主如果率先制造如此华美的车船，那么左右亲近的臣子，也都会纷纷仿效。百姓饥寒交迫，就会去做奸犯科。

违法乱纪的事多了，国家的刑罚也会越来越苛刻。刑罚越来越苛刻，百姓接受不了，就会出现动乱。所以如果君主真正想使天下太平，憎恶天下混乱，那么在制造车船的节俭上不能不审慎。

《管子》中进一步分析，当一个国家有奢靡浪费的风气，它的花费就会非常多。花费多的结果，就是“用费则民贫”。花费很多，老百姓就会贫穷，没有钱财。像现在很多发达国家，为保持奢侈的生活方式，他们借债已经借到了第二代、第三代。这种不合理的现象，根源在于自私自利，为了满足自己的私欲，过着奢侈的生活，甚至连子孙后代的利益都不予考虑。

“民贫则奸智生”，因为人们已经习惯于过奢侈浪费的生活，由奢返俭难，没有钱财会很难受，就会产生“奸智”的念头。

“奸智生则邪巧做”，就会做出“邪巧”的事情。可见“奸邪之所生，生于匮不足，匮不足之所生，生于侈”。奸邪的行为之所以产生，是因为人们物资匮乏不足。

匮乏不足产生的原因在于有些人过着过分奢侈浪费的生活。所以要从根本上杜绝奸邪欺诈的行为，就要从提倡节俭，遏制奢靡之风开始，这是国家和每一个家庭的当务之急。

《孔子·家语》中记载着孔子和鲁哀公的一段对话。说明当时的国君之所以不能成功的推行礼教，重要的原因在于他们不能像古圣先贤那样力行节约，过着奢侈浪费，荒淫无度的生活。

鲁哀公向孔子请教：“请问什么是“大礼”？为什么您一谈到“礼”就那么样的尊崇？”孔子回答说：“百姓之所以能够正常生活，都是因为“礼”。“礼”是最重要的。没有“礼”就无法按照一个合适的标准来祭祀天地神灵；没有“礼”就无法区别君臣、上下、长幼的秩序；没有“礼”就无法区别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族的远近亲疏。

所以君王对此非常重视，带头恭敬奉行，以自己率先做出来的样子来教化百姓，使他们都能顺利而行。他们居住的是简易低矮的房屋，穿戴的是节俭的衣服饰物，乘坐的马车不加雕饰，所用的器物不是精雕细刻的，饮食不讲求美味，心里没有过分的奢望，使自己与万民百姓有福同享。古代的贤君是这样恭敬行礼的。”

哀公听了之后问：“当今的君王为什么不能这样去做了？”孔子回答说：“当今的君王追求利益、贪得无厌、荒淫无道、奢侈无度、懒惰怠慢、游手好闲，一味的搜刮百姓的钱财，来满足自己的贪心，使百姓抱怨朝廷。违背众人的意愿去征讨政治清明的国家。为了满足自己的欲望不择手段，任意使用暴虐严酷的刑罚诛杀人民，而不依据正常的法度。

从前的君王治理和役使百姓是按着前面的做法去做的，而现在的君王，则是按照后面的做法。可见当今的君王不懂得“修明礼教”。身居高位者，不能率先避免奢侈之风，而是满足自己的私欲，这是礼教不行的重要原因。”

《汉书》中说，“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？”意思是周成王、周康王的“成康盛世”以来，已经将近一千年，想使国家得到大治的人很多，凡是皇帝、在位者，谁不希望国家得到治理？但是太平盛世却不得复兴，这到底是什么原因？

后面紧接着写到：“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也”。这句话指出太平盛世之所以不能复兴的根本原因，就是身居高位者，不能身体力行古圣先贤的教诲，克服不了自己的私欲，而过着奢侈浪费的生活。这不仅是社会兴衰成败的根源所在，也是个人的荣辱祸福之所托。

正是因为看到奢靡之风的严重危害，自党的十八大以来，党中央多次发出号召，要“反对奢靡之风，厉行节约”。习总书记曾告诫各级领导干部：“要坚持勤俭办一切事业，坚决反对讲排场比阔气，坚决抵制享乐主义和奢靡之风，要大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约，反对浪费在全社会蔚然成风”。在中高级领导干部中率先垂范反对奢靡之风，崇尚节俭，这就能够产生强大的示范作用。