判教略要 | 二尊二教意显 净宗教法得彰


   
一、圣净二门判
自昙鸾大师开显“二道二力”以来,继承并发展其判教思想者,首即隋唐西河道绰大师。
道绰大师(562~645年),山西并州文水人,出生于北齐武成帝时代,距昙鸾大师往生正好二十年,亦正是佛灭后之一千五百十一年,即佛法初入末法之时(以“正法五百年、像法一千年”计)。
大师十四岁出家,初习《涅槃》、《般若》等,后慕名参访石壁玄中寺,见昙鸾大师碑文,如雷贯心,豁然醒悟,遂舍涅槃业,归入净土门。
道绰大师私承昙鸾大师法脉,继往开来,将一代时教归结为两种胜法:一圣道门,二净土门。如是分判,拟定宗名,在理论体系上确立了净土宗的地位。其代表作《安乐集》言:
问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?
答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种,今时难证:一由去大圣遥远,二由理深解微。是故《大集月藏经》云:“我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。”当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。是故《大经》云:“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。”
又复一切众生,都不自量:若据大乘,真如实相、第一义空,曾未措心。若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。若论起恶造罪,何异暴风駃雨。是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也!
一代圣教,有大小乘之分,即菩萨乘、声闻乘;亦有三乘之说,即人天乘、声闻乘、菩萨乘。道绰大师将一代时教归为两种胜法:一圣道门,二净土门。圣道门者,即希于此土证圣之道。净土门者,即往生彼土成佛之法。此二胜法,通为大乘菩萨道,然圣道一种,有广狭二义:就狭义而言,别指菩萨道。就广义而言,既指菩萨乘,亦含声闻乘乃至人天乘,以大乘自含声闻、人天乘故。大师言“若据大乘”,即菩萨乘;“若论小乘”,即声闻乘;“纵有人天果报”,即人天乘人天乘本非解脱道,故特加“纵有”二字以区别之。
此“圣净二门”判,是道绰大师对“难易二道”的归纳、总结。其言虽简,其义甚深,极彰两种胜法一难一易之心要。龙树、昙鸾虽有难易之判,纯在法义上着眼,未升华为一宗教门体系。道绰大师将此归为圣净二门,二尊二教意显,净宗教法得彰。
   
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