杀生以求生,离生就更远了!


陶弘景,南北朝齐、梁时道教宗师。

 

陶弘景一生行教修道十分勤勉,同时也是当时著名的医药学家。但是有一天,陶弘景的弟子桓梁(亦作“桓闿”)先得道了,即将飞升成仙之际,陶弘景问桓梁说:“我行教修道也辛勤至极,是不是有什么过失才滞留在世间呢?”

 

桓梁说:“先生积累的阴功已经十分显著了,但是因为你修撰的《本草经集注》中,用虫、水蛭等做药,固然对人类有功,却有害于物命。所以你要再等一纪(12年),才能解形去世,届时你将出任蓬莱都水监。”说完就离开了。

 

陶弘景此后以草木药材取代有生命的物类,同时另外又著《别本本草》三卷行世,以将功赎罪。后于81岁时飞升。

 

明代高僧莲池大师在《竹窗随笔》中说道:“陶弘景先生因为用生物(有生命的物类)配药,以致于阻碍、迟滞了升天。以杀生来滋养口腹之欲,实在是不可以,就算用来救活人命又岂能无罪呢?看重人的生命而贱视畜生的生命,这只是凡夫俗子的偏见,绝不是佛菩萨视无量众生如一子的慈悲平等心怀!杀一命而活一命,仁爱之人决不会这么做!何况人的生死有命,就算用有生命的物类入药,也未必能治愈疾病,白白增加自己的冤业而已!希望患病的人深思,也希望医生们深思!”

 

唐代著名医药学家、“药王”孙思邈(孙真人)在其著作《千金要方·大医精诚》中,提出了一个令人深思的观点——杀生求生,去生更远!孙思邈说:“自古名医治病,多用动物来救治危急。虽然有人说人比动物珍贵,但动物和人爱惜生命却是一样!损害它们的生命来利益自己,一切万物都会憎恶,更何况是人?杀生以求生,离生的意义就更远了!所以我现在的方子中不用动物做药,原因就在这里。其中像虻虫、水蛭这类药材,市面上有已经死了的,才买来用它。只是像鸡蛋这种,在孵出小鸡之前混沌未分,只有遇到紧急情况才不得已忍痛而用。能不用动物的才是见识超群之人,也是我比不上的。”

白话浅译、编写:心强

校对:闫飞师兄、如烟师兄

超摹:广超师兄

 

原文节选——
 
陶弘景弟子桓梁先得道,将超升,弘景问曰:“某行教修道勤亦至矣,得非有过而淹延在世乎?”桓梁曰:“君之阴功著矣,所修《本草》以虫、水蛭为药,功虽及人,而害于物命,以此一纪之后,当解形去世,署蓬莱都水监耳。”言讫乃去。弘景复以草木之药,可代物命者,著别行《本草》三卷以赎其过。(明·龙遵《食色绅言》)
 
陶隐君取生物为药,遂淹滞其上升。夫杀生以滋口腹,诚为不可。损物命而全人命,宜若无罪焉。不知贵人贱畜,常情则然,而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命,活一命,仁者不为,而况死生分定,未必其能活乎?则徒增冤报耳。抱病者熟思之,业医者熟思之。(明·莲池大师《竹窗随笔·医戒杀生》)
 
“自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也,损彼益己,物情同患,况于人乎。夫杀生求生,去生更远。吾今此方,所以不用生命为药者,良由此也。其虻虫水蛭之属,市有先死者,则市而用之,不在此例。只如鸡卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之处,不得已隐忍而用之。能不用者,斯为大哲,亦所不及也。”(唐·孙思邈《千金要方》)
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