月映虚舟悟的氛围 1014 布施燃烧自我（二）

1014 布施燃烧自我（二）

所以第一个呢，我们随这样的一种，安住于这样的止，这个不动，就所谓为《定慧一体》，《教授坐禅》。我们刚才讲《释功德净土》，现在实际上讲的是定慧一体，教授坐禅。从这儿我们会看到它会怎么发生呢？

第一会直心，就是我不在上边，第六识上带入我的那些思维。我也不在第七识上，始终是一种价值判断，我只是在那里。所以只管打坐，只管念佛，那个只管，实际上是要这样的，养成，和这个脱开，慢慢的才能体味心。

那么随着这呢？随其直心，而能发行。从这儿，是起点。从这个直心之后，所以直心，其实已经是有很好的基本功了，那我们就先讲这个逻辑。从直心，心而能发行，我才有真正的，就是修行这个行。从一开始，我根本不知道什么是修行，到懵懵懂懂去做，到有点体验，到形成，在老师的指导下，我开始有一个正循环，那么直心之后是发行，你才真正有修行。

随着修行会深入，这个心就和一开始的这个交流，会从俄罗斯套娃一层层的往出脱。随着脱出来，你的心会更深、更细腻、更广，所以叫深心，随其发行，则得深心。随其深心，我们从一层层套娃脱开，慢慢的那个“我”会变弱，所以随其深心，则意调伏；随其意调伏之后，我们不断的验证佛法，验证佛、法、僧三宝，我们真正建立对三宝的皈依。所以这时候我们才真正成为一个三宝弟子，真正成为一个修行人，所谓有点儿上道吧，入门了。我们说随意调伏而如说行，随着如说行之后呢，当你自己开始走出来，你就意识到整个轮回。

其实大家很少有人能够走上这步，很少有人能清楚，而还在限于那个迷局当中，或者还沉迷于那个迷局当中，你发自内心的回头一看，哇，好感慨呀，这个轮回过患、因果不虚、人身难得、佛法难闻，你是发自内心的升起来了。而且你希望大家也能走出来，因为这时候你的心，已经不在以自我为中心了。随如说行，则能回向。随着这个回向心，你想，我回去叫上他们一起走啊，不能我一个人往出走啊。你发现，你叫大家走，大家不跟你走，你得有方便，你引导他，哪怕恒顺它的欲望，慢慢的让他展开他的心。先从欲望入，有个意愿开始，然后一点点儿开始，我们不展开了。

随其回向，则有方便。随着这样的时候，从一开始的基础乘 ，小乘的修行，就是说，我们看到小乘从随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向。之后开始进入大乘了，那么我们发现，我们要有智慧，因为这个之后，你不再只是为自己了了，那么就有方便。有方便之后，光带一部分有人跟你走，走走走，人就没了，走走走，他就不肯走了。走走走，他就停留，在这儿看风景了，那么怎么能成就众生呢，我们发现，我怎么走出来的，我是跟佛，跟三宝走过来的，怎么能让大家追随三宝，怎么能大家也有序的走向这条道呢？则能成就众生，我们开始对这个发问，这时候我们的疑情就开始变了，从对轮回的疑情，对我自己解脱的发问，变成了说大家怎么办，那怎么让大家不但走上路，还能走出来，能够成就众生，然后随着成就众生呢，你的这个大乘心不断的纯粹，不断的说以大悲水浇灌根，而成就智慧华果。那么这种大乘心，随其心净则佛土净，你开始进入到佛土净，你的不单是自己好，而由你带来的周边的环境，整个氛围，都开始进入到一个良性的循环，我们叫阿兰若，或者叫什么，就是一个皈依境，一个皈依处，那么就是随佛土净。进而你已经很纯熟了，能说法净，随说法净，你越来越智慧广大，那么智慧净，随智慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净，那么这个过程，福德圆满，智慧圆满，一直乃至菩提，就是一直到成佛。

那么我们就进入到菩萨，就是行菩萨道。整个行《普贤行愿品》，文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，的整个过程。所以若菩萨欲得净土，当随其心净则佛土净，这就是燃料。所以这当中，每一层其实都是靠烧掉我们的俄罗斯套娃，所以并不是所有修行一定要到难民营，一定到哪把自己的肉割下来给动物吃，未必一定是这样。就是这样它可能只是落到一个执念在善里面，还是不空，所以我们讲了，身受心法是基于空，基于大乘的心，基于大乘心，而不只是基于世间的爱心，这是完全不同的境界。在这当中，我们在空中去燃烧，了知轮回，我们才知道什么有用，什么没用。一时给他点儿甜头，一时哄宝宝，你发现只是把生病治好，在轮回中是没有意义的。如果它的心没有改变，是没有意义的，这时候我们整个的这种舍离，这种燃烧，就会越来越大，那么就如大火聚，那么这种大乘的，整个的大乘心就是开始展开。

在这儿当中，一层层的脱透，一开始是为自己解脱，对这个疑情去发问，进而对众生去发问，我们才能请佛住世，请转法轮，发自内心的由衷赞叹，哦，佛是这样做的，我就要像你那样，我长大后就成了你。是吧，俺也一样，我也希望是这样。那我们真正的愿心起来，佛法是愿力法，我们真正发起了四弘誓愿，而四弘誓愿当中，所有的自我就成为燃料。

我们再回来看这个过程，第一是断我法，自我升起的时候，我们可以断掉。我把它舍出去。到第二阶段，是断境法，大家都限于这个境，哪怕这个众生，你感觉众生在地狱，众生不得度，众生得度，其实呢，我们在了义上，这些依然是幻，当我们知道这个大幻化当中，我们也不会去舍弃这个事情，虽然本质大家是解脱，但是我们又不舍这个，还是回来。所以非凡夫心，非圣贤心，乃至菩萨心，是在“如”上，回来又不舍。所以我讲，不能因为大乘舍弃小乘，不能因为最上乘去舍弃大乘，其实它是兼容的。我们在大乘去做小乘的事情，我们在最上乘的时候，去行大乘的事情。实际上度众生如度空，这才是菩萨。这当中没有生灭，没有来去，所以念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。为什么众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，又以众生无有尽故，这个事情是无始无终。所以并不是我们有KPI、OKR，那么心是一种完全任运的的状态，那么这个就叫菩提心。

整个这个状态形成的这个叫菩提心，我们说发三藐三菩提心，就是俺也一样，就是这样。我们又广随大愿，像善财童子五十三参，不断的这样的然后《普贤行》，就由文殊师利勇猛智，这样一个，能够空性、燃烧穿透的心，和普贤行集合。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，形成了整个的大乘的修行。那么再展开，这个过程当中，说法尽啊，能够有成就众生啊，我们就知道要弥勒，要有法，我们知道每个过程，每个众生的心念。那我们翻过来呢，你看有慈，有悲，所以有文殊菩萨、普贤菩萨、有观自在菩萨。

那么这当中，再展开佛的几个性德。宝幢如来，这个根本的愿心，它根本不动的那个疑情。到开敷华如来，这种生长，成熟众生，到了无量寿如来，就知道这些是无始无终无尽的，我们不在一个有尽的当中。不尽有为、不住无为，是这当中不断的展开。最后能够使佛土净，能够一切功德净，这个就叫法海雷音如来。就是我们能够有，整个那样大的，所谓所做结伴，幽冥众生悉蒙开晓，有这样的能力，这个会形成，完成了中台八叶。所以就是说，临终之时，有八大菩萨来，有阿弥陀佛，然后八大菩萨，其实这是另外一种表述，道理是一样的道理，都是我们的自性。我们就是从这儿来讲，依于“如”，而不依于“国土”，实际上这个意思。是依这个才是净土，不是依于国土，去移民，有些众生执念，那没办法，那他先移民的，他那么想，就先那么想吧，到时候再说，它的觉受和身体都变了，在净土当中，再去长养，再去生长。那么这就形成了，我们通常民间的所谓净土宗，这就不是真净土。

但是没办法，小朋友的幼儿园班也得有，这是一个过程。所以我们再回到，看到这样的话，整个的这样的断法的话，把自己供养出去呢，其实达摩祖师，祖师西来意，整个传的就是这个法。那么这个到了藏地之后，把它更加纯粹化，或者和当地文化结合之后，形成了那种玛吉拉佛母，或者古萨里那样的就是一个空行母，拿着钺刀，钺刀是冲自己的，不是干掉别人的。把自己咔咔大卸几块儿，然后去供养众生，原理是一样的，跟行愿品里，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，是一个道理，只是两种表述方式。

传说达摩之旅西归到了西藏，那这件事儿是确证的，就是那个传断法的和禅宗的，这是一个法。我也跟藏地的大圆满上师确证过，这就是断法。所以我们从断法那，那你翻过来，去看到这个机制，去燃烧自己，供养自己，这样的整个的方式。

所以在这来讲，我们看到，那种雪山阳光修行，或者在深山里面修行，好像他们没有做多少慈善事业，好像他没有怎么样啊，所以未必一定要把自己去喂老虎，而是指的是把真正的自己，在这当中舍弃。而去体证的是刚才讲的那个“如”，那个圆满的心。在它当中，内证境界当中，一层层的，这个就是我们的福德所在，就是我们的燃料，我们哪怕打坐，哪怕有什么境界，每一层无所住而生其心。一路都不停留，一路都不会去住在那里。

所以这个，无念、无住、无相，凡所有相皆是虚妄，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么从这儿，我们就导向了所有的这些都是要靠虔敬心，或者靠皈依的，去引导我们走完这一路，这就是下一课。

通过这一课知道，有了燃料，必须有导航，那我们下一课去讲这个。回来我们总结一下：能和所之间形成世界，心是根，法是尘，我们借着这个心，两木相因而成火，妄认四大为自身相，梦尘缘影为自心相，那么把这两头儿当柴火烧，就是《圆觉经》里一开始，文殊菩萨是这个：妄认四大为自身相，梦尘缘影为自心相，然后到普贤菩萨：两木相因而成火，到金刚藏菩萨：我们把语言也要舍掉，那么就是这样的。整个怎么燃烧呢？在禅宗概论里面，我讲《圆觉经》的时候，这都讲过。

所以从这儿来讲，我们再区别，都是这个布施、供养、具舍，我们去看到心里的模式，是把自己不对的扔掉，这个是小乘，就所谓基础乘。进入大乘的时候，我们往往舍掉自己的道理，舍掉你很对，不是你很对，不是你很牛，瞅别人不顺眼，或者你在你的对当中，觉得这帮人刚强难化，你能够舍掉自己的这个法，再去恒顺众生，所以这个是更难的。所以我们连法都要空，为什么只有慈悲心？只有这一刻，你能不能成熟众生，你能不能成就佛土，我们才会有方便，才会有智慧，才会说法尽，一切一切的，所以这个布施，这个大布施，这是大乘的。它要舍掉我们对的那面儿，不是每天都在自己的对的那面，而是一切因众生故，最后这个法供养，然后我们最后连这个法都要舍掉。这个法供养，最后来去成熟，这样《维摩诘经》最后一篇，也是法供养，那我们上一个课，第一篇就是法供养，最后连我们在小乘的法供养，我们都要舍掉，因为法是空。

以众生为根 ，菩提心以为根，大悲心为根本，方便以为究竟，从这儿慢慢进入到佛乘，就是执佛戒者，入佛位，以佛愿为戒。我这儿就跟刚才的大乘，那就不一样了，后面跟下一个菩提心里面，又有好几个层次。我们讲到这个，果乘，是以愿为乘，是以佛愿。就是俺也一样，我们的那样的一个愿和舍，所以连那个都舍掉，那个是最上乘的舍。

所以由小乘的舍，小乘的舍像一个火把，大乘的舍像一个火堆，而最上乘的舍，那你直接要融入太阳，是这样的。从这来讲呢，随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏，那随其佛土净，会是什么样子的？直心是道场，无虚假故，发行是道场,能办事故;深心是道场,增益功德故;菩提心是道场,无错谬故;布施是道场,不望报故;持戒是道场,得愿具故;忍辱是道场,于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故，悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。

所以这就是燃烧我们的俄罗斯套娃所显现的。在这之后呢，我们还会有验证，慢慢就会读经，知道佛经是怎么引导我们。为什么依经不依论？论可能基于某个点，某个时空讲，会有偏，就是它讲的是对的，但是可能它不具足，不是在方方面面都照顾到，或者它针对于这个时代它是有偏的。所以当我们单独拿它的时候，有可能会出问题，所以我们在这当中，依经不依论。

比如禅宗早期经典，在特定的那个时候，还没有这样形成道场，或者形成这样的修行人，所以它有些问题，它并不是那么重要，而是在那时候，直指这个心更重要 。当你人多了之后，形成的大乘心啊，形成僧团的问题，会更重要，更严重，它更需要制度化，更多有序化的，和避免一些造成一些很深的过失的，那么它的技术点完全不一样。这时候容易偏颇，实际上我们，因为整个要依经不依论，在最后看这个，再看《维摩诘经》这篇后边：知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业。断一切烦恼，一切障碍，一切不善法，起一切善业。以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。如是,善男子!是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

这就是整个的可以燃烧的，真正的那个燃料所在，是一切之世间福田。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教