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再谈病症
一个人的心不够成熟，就没有择法的智慧，修行的善巧，经验就更不必谈了。
有的人只是听说某个法是无上殊胜的大法，就认为其它的都很低，与修行无关，不是成佛之道，可以不要。并藉此衍生诸多胡乱的见解，甚至公然排斥、诽谤、指责其它佛法，乃至颠倒评判。
实际上，他的认知不符合法的体性。
法都是好的，能够遣除我们的过失，增长功德，结合菩提道，还有助于我们升进。
有些人就喜欢随意的评判，说些无用的，障道的，或者只是一种言说谈论的事，根本没有修心要义等等，这样污蔑佛法就造下很多舍法罪。
这种舍法症等同于堕地狱症。
有些发展深的人，甚至破口大骂，那真是堕地狱唯恐不深啊。
这样的人，只坚信自己的法，而对其他法，舍弃乃至毁谤。
有一段时间，某些“念佛法门”的人，就是这样。
所谓的“念佛法门”，是他自己封的，谁也没给他安这个名份，他就是要念一句佛号的那种，而实际上他根本不懂得怎么念佛。
念佛，佛是什么？佛是觉悟的意思。
念是什么？念是正念。
你要提起正念来念佛，这才是念佛。
既没有正念，又不懂得佛号啥意思？那怎么叫念佛呢？
念佛，念本身要有正念，不是邪念或者其他的杂念。
你首先要有正念，正念就要修学，就离不开闻思。
佛也是觉悟，佛号本身就有甚深的密义，佛号本身就是觉悟。
念觉悟啊，你要正念觉悟，这才叫念佛。
这是最起码的简单的理解了。
讲深了，那就要讲很久了，很多人不懂，他以为念佛就是念个名号。
十六 群体大传染症
接着，有群体大传染症。
全国上下到处都是这样的一一群体大传染症，他们不恭敬三宝，不需要善知识，说什么一句佛号念到底。
按次第来，规规矩矩修法，一步一个脚印的人非常少，千万个里面也很难找到几个。
而随意性，想走捷径，想占便宜的人就非常多。
千万个里面，你是什么人？自己要好好想想。你是不是那千万当中的那个人？
你要是不按次第来，就很难找到几个？
随意性，想走捷径，想占便宜的人都非常多，都是很随意的学，今天拿本这个经，明天拿本那个经，张口就是偈诵。
很多人，学佛后出口成章，非常高妙。
玄妙的偈子，祖师大德都觉得听不懂，大德来了都觉得你太高了，不知道你啥境界。
上来就能作诗，吟偈子。可是，你自己真懂吗？要修出来了才行啊。
十七 摸头灌顶症想找捷径的人喜欢追随活佛，喜欢找大成就的人。听说哪里有成就者，不管多少钱也要买票跑去看看，到那拜几下，摸下头，把钱供养出去，留点车票费，再回家。回来以后，跟佛友们讲讲他遇见活佛的光辉事迹，等讲的没意思了，又去拜访新的活佛，再次接受灌顶。
有一段时间，有好多这样的人。全国各地的跑，路费都不知道花了多少？
很多人想修行，就说我要去西藏，跑去看看西藏的蓝天，西藏的草原，其实呢，还看到了西藏的牛粪，踩了很多回来，回来以后，又怎么样？
感觉好像有修行了。
这样的人找不到目标，才会四处走动。现在还有成千上万的人这样。
这个时代的人，心里很浮躁，很轻薄，所以讲一些符合他心意的言论就会迅速得到传播。
大家都喜欢占便宜，最好是不修成佛，直接明心见性。
你要搞一个禅七，说一个星期可以开悟的，保准报名的人就挤破了门坎。
如果只说观呼吸，铁定没几个人去。
观呼吸，我还不会呼吸吗？这还要观吗？
他没注意自己呼吸时常常叹气 ，安静状态下粗糙的呼吸声此起彼伏；
他时常还夹杂着用口呼吸，为此常常口干 ；
他因为鼻塞，呼吸受阻，常常身体疲劳，甚至头晕目眩；
当自己安静时，还能看到自己的胸一起一伏。
现在很多人的症状非常的明显，比如妄动、散乱、空虚、外强中干、僵直、囗出狂言等等，非常明显。在闻法的受众里一找一大堆。
他没什么纪律，反正在网上学法、听法，都是自由的，一个人甚至在一周里听十几个课。
我原来有个弟子就是这样，他既听我的课，又听另外一个大德的课。那个大德也是真正的大德，讲的课，跟我们的次第也是一样的，只不过讲的内容不可能完全同步，他两边都听，累得半死，而事实上也没什么进步。
后来我就跟他讲，我又不好说他，不好劝，因为你劝的话好像有点自以为是。他会想那个也是大德，为什么就不能听？所以这个很难劝。我只能劝他：“你最好选择一个，要不选择这边，要不选择那边，那边也是大德，你就听那边的吧。我是这样劝。”
后来，可能别人也劝他听师父的，他专听一边的了，反而进步很大。你两边都听，你就听乱了。
一周听十几个课，无非是像看电视一样不断的换台。喜欢听哪个就听哪个，他认为这样很好。这是一种很幼稚，小孩一样的行为，根本不成熟。没有择法的智慧和抉择自己道路的智慧。这样他最开始表现出狂热兴奋，随意乱来，到了后期就会出现反面状况，出现这个心力冷漠症。
十八 心力冷漠症
一点热情都没有了，修行也没有乐趣。有些跟人都没办法沟通，甚至在小的方面都没有办法以持续的心力去做，不想负责，什么也做不了。当代人特别容易这样。
这样的人很多，因为学的太乱了，心也飘了。
我看到有一个弟子，也是跟着一个大德学，课程非常多，后来他累得不行了。得了一种症，叫恐惧症。
十九 恐惧症一面对功课就恐惧，后来干脆全部舍掉，不需要了，不学了，不修了。
现在也是这样，在这待两天，他说你这里还可以，我比较轻松。但是后来还是跑了，因为信心不够。他已经得了绝症，在我这儿没治好就走了。
二十 抱怨症
没有缘起的观念，一开始期望很大，最后发现什么也没得到，内心没有转变，烦恼一来无法控制。
烦恼来了你不知道怎么对治，一点都没有。法学了很多，可烦恼来了，一点都不会用，稍微触及一点，就生发很猛利的烦恼。
很多学佛的人就是这样，还不如世间的。世间人还知道控制一下，在佛门里没人说没人管，就无法无天了。
头发一剃，无法无天。
当烦恼来了，又不懂法，没有法的约束与控制，那真是无法无天。
因为世间人会考虑人情往来，利益纠葛，因此有所收敛与控制。
而佛门中，没有利益狭束，想怎么样就怎么样，大不了，拔腿走人。
所以，会出现很多的游僧，美其名曰，云游天下。而实际上，很多道场，他看不惯，住不下，也融入不了。师父跟我讲，不要随便接纳那些长期游走的僧人，也不要跟长期单居的僧人（闭关者除外）有过多的交往，他们习气太重。自心约束不了的人，会陷在很深的苦当中，接着他就抱怨佛法不灵，认为我学了很多都上当受骗了，好像没什么效果，心态因此陷溺下去，灰心意冷，充满怨尤。
还有这样的人，不停地到藏地去，非常的疯狂。
我碰到过一位，他到我这来就说，你是我一年内（还是几个月之内）遇到的第一百个大德。后来他又说我再也不见了，谁也不见了，以后就念阿弥陀佛了，啥法都不学了，心灰意冷了。
真有这样的人啊。
力气用的太猛，耗散了，就收不起来了。
过去他凭着幻想生活，内心没有按照缘起发展，结果一点善心也没出来。
没有因果的见地，就没有善气，善气不能积聚，就不能向上，身心都处在狂动的状态，而且凭着个人的感觉狂动，这样是不可能修成佛的。
这样的人，负面情绪一出来，心一点也提动，还会生出相当多的抱怨。
这样的人一沉浸于某个地方，吃一点苦，他的抱怨就一连串地出来了，止也止不住。这就是他过去狂乱心的反弹。
二十 狂乱心自视太高的人，更容易出现上述诸症。
如果忍不住，他就常常离开。如果能忍下来，慢慢地克服自己的问题，就能看清楚，看明白自己的问题。
我们道场这十多年，来来去去的人非常多。
忍得住的人，慢慢地，就会理清修行的次第，理清修学之路，他就会慢慢长进。
理不清的人就卡住了，接着就开始翻大业障了，抱怨、看过失，各种各样的问题层出不穷，最后只能离开。
所以，在道场呆不住，难以久留的人，往往不是道场有什么问题，而是自己无福消受。不少这样的人，跑过一个又一个道场，最后又颠颠倒倒地离开。
要知道，凡夫如果没有成长，基本上都是以自我为主，背逆因果，一点都不理智。
既然执著“我”，就只有让他满意他才接受，如果没出现效果，这个时候他不会去反省自己的过失，而是烦恼各种外境。
他不知道自心没有发展，全是自己乱做的后果。
当然他没有办法发现这一点。
最初没建立定解，没做修心的训练。因此一旦受到打击，马上反弹得相当厉害，各种恶心都会冒出来，无法自控。
因为他的心态已经很高了。这个时候，上师的话，他也听不进去，其他道友，更不要说了。
如果一开始就能折服习气，在很低的地位时，就不敢那样做。
如果因果观念很深，晓得一点一滴都有后果，他就不会盲目地狂想，就会一点一滴在自己身上实修。
如果一开始学法时，懂的自我反省，对治我执，有降伏自心怨敌的这些观念，就不会造成这种局面。
但是呢，由于没有基础，一开始接受的是无上大法，或者学了各种超越性的教法，那么往往就跟他凡夫低劣的秉性混杂在了一起，就难以择清。
所以，凡夫倘若没经过前行的训练，无非是任意而为，拨无因果，自由自在等等。
这就是没得到因果正见的很幼稚的状况。
他的知见跟大法一相合，就以为终于找到最好的了。
他不必改什么习气，避免什么因果。
他不必去学基础的东西，也不必持戒，就处在一种相当狂妄的状况中。
他不知道，它完全是随着自身的烦恼而动。他连基本的烦恼相也不认识，基本的世俗道德观也不懂，最后连世俗的道德规则也不要了，非常颠倒。
