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修行路上的病症
近日听宗泽法师讲法，正好讲到修行路上的各种病症，正好拿来给大家做个体检，看看你病的程度，有没有到达需要治疗的地步。
病症不依次第修学会出现很多病症，我们首先要了解这些病症，知道它的严重性，之后才能改善目前各种学法上的混乱，这样才能理出一条道路，看清前程，一步一步踏踏实实地走。
这是当前一个极大的困难局面，成了一种普遍性现象，如果没有在这一点上改变观念，纠正做法，那么无论传多少《前行》的法，也没有多少用处。
传法者辛辛苦苦以为能实现什么，下面的人却完全背道而驰，虽然《前行》课，在一开始就讲了五步曲，但是这个病症仍然非常严重。
所谓的错上下而取，不会义而取，颠倒而取等等，都是非常典型的、严重的病，在大多数人身上表现得也非常明显。
今天就来谈谈不按次第学法的人出现的状况，可以随便举很多的病症，大家检点自身，有的人会发现自己具备了好多种，有的人已经具备了其中某些，有些是深度的病症，有些是轻微的表现等等，总之，正在病状当中。如果不能发现这些症状，就会以为这样继续下去非常好，应该没什么问题。
实际上，任何事都受着缘起律的支配，违逆缘起律而行，决定会发生各种病态，得不到效果。
一 不安心症在不依次第乱学的缘起下，会出现很多情况，比如心始终安不下来，到处求法，到处抓取，有不安心的症状，这叫不安心症。
二 随意症不按道轨修行，按照自己的想法随意地乱学乱修，这就出现了随意症。
三 盲目症
不知道这个法在什么阶段修，自己应不应该修，要修多少等等，只是盲目而修。
四 空虚症
心里不踏实，好像没得到什么，也没出现什么修法的证相，非常空虚。
五 幻想症
常常幻想出现奇迹，幻想在某种场合自己能不劳而获，或者根本不用修就得到成就，最好是别人把成就给他等等，充满了各种神话般的幻想，不切实际的假想。
当年，阿难随侍佛陀，很长时间都没有成就，直至佛陀涅槃，还没有证得阿罗汉果。很大程度上就是幻想依赖佛陀庇佑，可以不劳而获。
六 散乱症
心里对修心的次第没有定解，没办法安心地按次序修法，甚至一个简单的环节都没办法持之以恒地修持，更没办法有条不紊地一个一个地进行，不必说这些，乃至连日常功课都难以维持。
发展严重的，甚至都不能安下心来看几页书，总是到网上乱搜，不停地刷手机，没有任何的次序与管理，随意地乱听，乱做。
网上的信息无量无边，有很多可以看的，可以听的，可以闲聊的，这会造成人处在失序的状态，难以整合，难以出成就。
七 绝望症
又称自暴自弃症。
这种人开始的时候非常狂，充满了幻想，但最后因为种种现实打击而出现失望症、绝望症。认为没什么希望，一切法都不可能修成，或者自暴自弃，就日复一日，随缘而过算了，谈什么成就呢？
或者认为证果太遥远了，多少辈子都修不出来的，落在负面消息状况里，一蹶不振。
这是怎么来的呢？
不将修法按次地落在实处，前面太狂，说得太高，这样就会出现反面。
八 痴呆症希望大的后面是失望，大乱动的后面是无法整理，到时就一动不动。这样就出现了痴呆症。先前乱动惯了，最后就不晓得怎么动了。
连一个起码的修行都不会，一点次序也没有，做什么都是茫茫然的，心里没有定解。
九 僵直症
坐在那儿傻傻的，一天到晚很僵硬，心里没有了源头活水，善心的源泉被堵塞了，没有活力了，很呆的。
这样的人怎么行善呢？
掌握了方法，修惯了的人随时可以趣入善行，趣入法行，可以很好地运转。
但心已经乱了的人，就不知道该怎样修法，念诵供养，礼拜或者修哪种仪轨，怎么合理安排自己的修行生活等等，这些都不会了，处在非常麻木糟糕的状态。
到最后只是一种简单的行为，其他的忏悔、发愿、希求等等都没有了。
十 混杂症、乱程序症
学法时不按次第，也没有任何的拣择，最高的和最低的混在一块持，世间法和出世间法也混杂不清。好比有各种药，他认为药都是好的，就随便吃。
他不知道哪一种治什么病，哪一种药在什么阶段吃，应当如何来配等等，这些一概不管，成了一种混杂。
同样，他的学法的层次上，也是混杂的。见解也是混杂的，并没有得到定解，左听右听，分不清楚，行为状况也是混杂的。
有时候说要取舍，有些时候又说不要取舍。忽然听到说一定视五欲为毒，严密地防护自心，一会儿又说五欲不要紧，可以随便享用等等。内心的状况出现了非常多的混乱。
佛法是一层一层的，每一点都有它的所缘和修法的状况。懂次第的人会告诉你这一步应当怎样做，怎么修炼自心调成这样的状态。到了更上一级，就说心要放大，或者说又要再进行新的转换，新的提升等等。但是，不按次第的人乱听乱学，结果就摆不清了。
这样继续下去就有很多的失控症，无法整理症、反弹症、抗体症，舍法证。
十一 失控症
就是自己没控制力了，完全凭着内心的习气冲动，想做什么就做什么，由于内心的见解杂乱，修行的程序杂乱，最终就变得无法整理，谁也没办法处理这种情况，自己也没有办法处理。所以，对学法来说，没学是一个状态，学好了是一个状态，学乱了又是一个状态。
没学的人懂得不多，心比较谦下，愿意听人说。
如果学了，听了一大堆，好像上上下下什么都知道，但他就不知道自身上出现的问题在哪，也不知道怎么整理，这个是关键。
就是说学了很多，但是自己的问题在哪里，不知道。
我经常讲：学法就是解决你当下的问题。因为你现在的问题解决了，下一个问题才会出现，当下的问题没有解决，你下一个问题根本就没办法呈现出来。
当下你要解决什么问题，这是你修学的重点。
打比方，你五戒都守不到，人天善道没修好，因果都信的还不够深，跟你讲出离心有什么用呢？那不是浪费时间吗？
想要出离生死，而你连轮回都还没有搞清楚，讲出离又有何意义呢。有些人就是这样，虽然信因果，却是迷信因果，不是正信因果。
说要出离吧，也是迷信出离，为什么呢？
他的出离是假的。
他只是以为不想做人了，好像从娑婆世界，一下跑到极乐世界，就是出离了。
他不懂得出离三界，因为连三界是什么都没搞清楚，都搞不清楚。
娑婆世界可能在他心目中就是地球，那跑到月球，迁移到火星就解脱了吗？
所以说，这个出离心，很多人的理解都是偏狭的。出离心都修歪了，他到后面的菩提心也是歪的，也是很狭隘的。
所以说，一错就步步错。
自己的问题没搞懂，没有师父教，自以为是，不知道自身上出现的问题在哪，也不知道怎么整理。
因为每一个地方它都没有消化，而且不是按次第一步一步培养，内心并没有得到成长，连最低的一步都没发生转化。
但是，由于他听的法非常多，心里乱动太多了，就变得见解、心态、习惯都无法整理。
好比写字，最开始按次序来，有老师教，严格的管理，非常有纪律，这样一笔一划写下来，最终就能写好。
但如果一开始就学一下草书，又学一下楷书，各种各样的字体乱写一通，最后就养成了混乱的习惯，当然是无法整理的，所以也没有办法纠正。而他自己还不承认，以为自己看了很多，学了很多，什么都懂，其实什么也没懂。
这样就会出现无法整理症。
十二 无法整理症出现这个症状，再高明的医生都束手无策了。
这就好像随便乱吃药。
治热病、治寒病、治心脏病、治胃病，各种药乱吃一气，上上下下一大堆，这时医生也觉得你把药吃乱了，没办法处理。
你以为只要是药，吃了就好。就像很多人认为，只要是佛经，读了就是好的一样。有人读了一本《地藏经》，就说我是修地藏法门的；读了一本《无量寿经》，就说我是修净土法门的。
你吹牛吧。
地藏法门，读本《地藏经》就学会了？
净土法门，读读《无量寿经》，念念阿弥陀佛就明白了？
什么叫出离心、菩提心都不懂，还妄想修好地藏法门，净土法门？
要知道，熏修一个方面，养成一种习性，就有它的作用，不是说熏完了，还跟原来一样。
熏了这些以后，自身就有一套见解，有他自己的一套对法的取舍。
很多人都是不理智的，并不是经过证量比量，起了定解以后的见解。
到处听，之后说喜欢这个，不喜欢那个，特别执著。
十三 反弹症有了我执，凡是跟他习性相违的东西，跟他的错谬见解，胡乱观念相抵触的东西，就一概拒绝，这就有了反弹症。
很多人说自己是“念佛法门”的，其实他早着呢，门都没入。
说自己是念佛法门的，这样的人特别多。凡是跟他的观念相抵触的，他一概拒绝。
十四 抗体症我们大陆有很多所谓的“念佛法门”的人，他根本就不懂得念佛法门，却说自己修的是“念佛法门”。
这样的人学佛多年以后，坚固成性，像生牛皮一样没办法弯曲。
他的习性、观念，已串习成性，无法接受别人的劝告，这个是抗体证。
这样的人非常多，傲慢的很。说什么不用亲近出家人，不用亲近善知识，一本经书，一句佛号念到底。
实际上他啥都不懂，念了好多年，贪嗔痴，样样都重。
然后一天到晚念经，家也不管了，大事小事也不管不做了，天天想着去极乐世界。
其实他根本的出离心都没搞懂，基本的善念都没有了，念经念的身心僵硬，很容易生气，谁妨碍他念经他就生气。
十五 舍法症接下来会出现很严重的舍法症。
今天的人，一般只要高法不要低法。遇到高的就舍低的，认为低的不必要。
这是由于没有经过次第修习，不知道每一分法都是重要的，都要配在自身上，要抓到它的心要，配在菩提道上修持。按照次第学法的人只会越学越好，根本不可能舍法。
他具备了下下的基础，就能够转到上上。他发现每个法都是修心的要点，一切圣言都是教授，这样就能除灭舍法的业障。
但是，不按次第学俢的人，发生舍法罪的频率就太高了。
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