月映虚舟悟的氛围 1013 悟的动力：疑情

1013 悟的动力：疑情

我们来回到悟的本身。来看看悟的内在结构是什么？当我们说到悟的时候，悟者吾心也。从吾从心为悟，悟者觉也。悟是一种觉，悟是一种行动。它是一种参，悟是一种契入。也就是我们既然说悟了，它不是一个外在的一个表层逻辑的，而是内在的，和天地的通透和融合。

这时候我们就会看到，悟有几个部分。一个是吾心的部分，内在的。另外一个呢，我们悟是有机的，遇到什么时候而悟，对什么而悟，那就有一个境，所谓悟境。或行走于乡间，或去遇到什么事情，会有一个悟的机。比方说，那我参天地之话语，我行走天地之间，天地之风华，或古寺青灯。我参悟，我参什么，在这当中，向内去勘破自己。在禅定当中，去求一个悟。或者云水生涯，去参道场，去参这个无常，或者绝境险路。会参一种极限，一种边界，去拓展自己的边界。

在悟当中，其实很微妙的。就在于说我们为什么要去悟？对于绝大多数悟是不存在的。我去做什么事儿，我干活儿，还是娶妻生子，或者去谋生，不存在一个悟的问题。纵使在当中，有什么问题，说艺术、工程，哎呀！开窍了，忽然有一个灵感，这个其实不在我们说的悟的氛围。那是一个创意，或者一个心流时刻。这个跟我们说的悟，其实是差别很大。那是一个闪光点而已。或者想出一个主意，有一点儿点关系。但是不是主体，所以我们不讨论这种。

那么我们来看，看两个故事，两个公案，那么来去看看悟的背后的意味。

一个故事是马祖，年轻时小沙弥马祖，在那里打坐。南岳怀让一路过，看这小沙弥根器不错。就问他，“你为什么打坐啊？”他说“我打坐，为成佛啊！”那么南岳怀让就在那磨砖，磨得小和尚心烦，很纳闷。说：“老和尚你磨砖干嘛？”说：“我磨砖做镜子呀！”说：“你磨砖怎么能做镜子呢？”说：“你打坐怎么能成佛呢？”

若是打坐能成佛，佛不在坐。那么在打坐时要成佛，求这个悟。从一开始，这个标记点，我要从坐当中去寻找一个悟境。或者等待一个事情发生，那么这个前提就出问题了。我们绝大大多数去，所谓去悟，或者去修的时候，这个起点就有问题了。

那么这点，南岳怀让对马祖的勘破之后，才是让他树起正见。这一坐，不再求悟，悟也不在坐。坐只是一个氛围，坐只是一种收束当中，有事情会发生。那么既然有事情会发生，就不只是坐会发生，我或者去云水生涯，或者闭关，这样一种收束。那么不同的情境，它应该用不同的方式去参，或者能够突破这样的生命的边界。

现在看另外一个故事。道元当时在日本，他是贵族。他出家之后，在最高阶的比睿山修行。看到比睿山的乱象，那些人说我的本觉，我的自性，我可以什么都干。甚至男盗女娼、杀人放火都在做。就讲我自性是空的。那么对道元产生非常大的疑惑。那个本觉也罢，自性也罢，那到底修行是什么？

后来到大唐求法，船一靠到宁波这边儿，靠到大陆的岸上。这时候有一个老僧人，听说这面有船过来，来买香菇。道元见到老僧人说“你来干嘛呢？”说“我买香菇”。“你这么大年纪了，应该好好打坐啊，去求往生啊，怎么这些事儿还要你亲自干，应该让年轻人去干。”这个老僧人说：“看你是个聪明人，但是你连修行办（弁）道字面的意思也不理解呀！”这个时候，道元满心疑惑。想到自己冒着生命危险，跨海还求法。当面就说我这个心，反倒是连字面的意思都不理解。那到底什么是修行办道呢？老僧人说你不要忘记此问，最关键是不要忘记此问。

所以我们看到，不管是马祖也罢，还是道元也罢。或者当年的石头希迁，见了六祖。因为六祖年事已高，他年纪小。他就问：“那您百年之后我去哪呢？”“寻思去。”他就到坐禅。后来有人点明他，是让你找青原行思，寻思去，这样去悟。

这当中，一个悟的人，上下求索，是非常的不容易的。但是最核心的那个不要忘记此问。就那一问，禅宗管它叫疑情。那你悟，到底为什么？是为名利，为了解脱，是为了快乐自在，是为了离苦得乐，你究竟为什么？这个发问，那么真正的悟，一定是对那个自性，是对那个源头的根本的发问。

那么这一问，才会在你不放弃此问的时候，就不管你遇到什么境界。你有什么的收获和证量。在你证悟之前，你都不会停下脚步。你会一直参，那么这个叫疑情。所以整个禅宗核心的对应过来是疑情。那么我们看刚才的结构，无心为悟，这个一个是悟。一个是吾心，一个是外境。外境无常流转，当然我们也可以选择什么样的路径。

就像赵州，八十岁还在行脚，说“你老大不小，你跑什么呢？”这时候他就应该安住下来，不要再去找一个东西。隐隐的还在找，那个不安，让他无法去悟。或者我们一直在一个地方，你在这儿就是死哒哒的。已经是困在这儿了，那你应该去参访各各道场，去在活性当中，去打开自己的边界。那么这是不同的阶段。这些是变化。所谓境在变，从吾心到境，那么这之间，不会自然的发生悟。

那么它一定有一个动力在，一个你挥之不去，又求之不得，取不得、舍不得，不可得中只么得的那个。拿不起，既不能抓住它，又不能放下，就一直在那里的那一问，那个叫疑情。

这个疑情才是悟的源头，我们这多人在学佛修行。这个问下去，你为什么修？你那一问是什么？基本就没有人了。大家或为了安康，为了福德。但是很少有真正生疑情的。

那这疑情：我为了自性而悟，这是一句空话。真正的悟，这个疑情，一定是真正有动力的疑情。那我们可以为悟而悟，我们走到一个阶段，可能就停在那了。就像一个医生，要成就医王，他那一悟。恰恰是在临床当中，面对每一个生命，去交流、去感知、去陪伴、去参。各种疑难杂症，不是说我治过多少病，而是永远面对这一个病人的时候，你能不能破参。你能不能去看到他的病因，能够治。所以这个是无尽的，这当中，一个医生，行医是他的本分。他在行医当中在参，而不是变成一个医匠，只是去做，去像一个匠人一样。

那么一个僧人，不能变成一个只是养老的粥饭僧。那么这一问的背后，那个真正的动力，只有来自于慈悲。就是我们第一要对自己慈悲。当你自己苦，那个困惑在那里。说有个人不太好。但是我们又相信背后那个本来清净，本自具足的佛在那里。

那我这个不好，到那个佛中间，问题到底在哪里？那么对自己的慈悲，自己的苦体验，进而去感知他人，这感知他人当中，回到自己，包括自己和外界的关系，就这种边界的关系。各种层层面面，那么慈就是这种理解和温暖。我们首先理解自己，陪伴自己。进而自己难，自己苦，你就会心生不忍。这当中，需要帮助。就知道别人在时候也需要帮助。那我们最基本的由己及人，而从证量不断的展开。从一个具体我的身，不断的一层层的透开。那么我说入法界，法身，法身向上事。

那么这个时候。我们说我们就不再有我，那么心、佛、众生，就三无差别。这是一层一层的悟，但是这个悟，核心还是后边那个动力。就是典座跟道元说的，你不要忘记此问。

所以道元回去之后，他写《正法眼藏》，开篇就写这个公案。这是对他影响至深的。那我们想，马祖是小沙弥时，南岳还让这一问，你为什么打坐？你为什么出家？那一问，是真正改变命运的一问。才能让我们有一个正见，有一个正的疑情。

这个，是我们真正修行的动力，也是悟的前提。

那么我们反过来就要考量自己，我们到底为什么学佛？为什么修行？你真的在要悟什么？你为什么要悟？

可能这就是第一个疑情，就要问我们自己，我们真的在修行吗？我们到底在寻找什么？还是在躲避什么？

当这一问，问下去的时候。你会体会那个什么叫真心。你会看到自己的虚伪。那么我们说的悟于迷，或者你那个真心。但是我有真心，我解决不了问题，我眼看他受苦，我没有办法。或者我对这个问题，我看不明白，到底怎么回事儿，为什么会这么发生。那么我们参因果，参这个世界，参天地，参轮回。

所谓以苦为师，以因缘为师，以诸佛为师，以无尽的悟境为师。那么一层层的，那么它是无尽的循环。我们由此才能进入正循环，这个是悟的氛围的源动力。有没有这个，或者起念的这一点，在哪里。决定了后面的行为，有没有异议。如果我们底层还在是逃避，还在是掩饰这个自我的时候，那这样所有的一切，都不叫修行。

所以第一次勘破的就是我们的自欺，我们要见我们这个真心。至少是一个真诚的心。“我不知道，我这时候很虚伪。”就从这儿开始参。这也是疑情，但是在这个点的时候，是绝对没有一点儿虚伪。因为那是你自己的事情，跟别人无关。

所以呢，先从这里开始。扪心自问，看看自己到底为什么在这里？为什么要听这个课？为什么要学佛？我们真得在学佛吗？这就需要我们自己来升起这个疑问。这个是悟的源动力，也是悟的根本的地基。

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教